【正文】 不做具體計較的曠達心態(tài)，而這種心態(tài)有促使他發(fā)出“江月是能了解我”的那種堅持理想的精神。而他的那種“仙才”的個性又使他的“大江東去，浪濤盡”那中“天風海濤”之曲。（4）而辛棄疾的豪放詞在昂揚奔放、“雄壯”之余，尤重“悲壯”乃時代使然，個人遭遇使然。題曰“賦壯詞以寄”，看其“吹角連營”以下，確乎一路雄風，至壯至剛，可謂豪放，然結句“可憐白發(fā)生”，一聲浩嘆，文情陡落，仍然化“雄放”為“悲壯”。試證之以詞：舉頭西北浮云，倚天萬里須長劍風雷怒，魚龍慘。過南劍賞心亭》下片 休說鱸魚堪膾，盡西風，季鷹歸來？倩何人，換取紅巾翠袖，慍英雄淚！——《水龍吟次闋《水龍吟》寫其壯志空懷之悲，并不用一直筆，而是疊用三事，或反用其事，或正面取意，或半面語縮，總以“休說”、小“羞見”、“可惜”——一波數(shù)折，一唱三嘆手出之，結處換取紅巾溫淚，抒發(fā)英雄慷慨嗚咽之音。一為晚期佳作，一為早期成名之作，但慷慨悲壯、沉郁頓挫之風卻一脈相傳。赤壁懷古》同是登臨懷古，同為兩宋詞壇名篇佳作，蘇詞一起高歌“大江東去”，聲震九天，氣籠全篇，繼之由歌詠眼前雄偉山水而緬懷古代英雄光輝業(yè)績。于恣肆雄放中，更見清曠超逸之風，確乎詩人之詞。用事雖多，卻決不見呆板、雜亂之狀。二則，或無覓處立意，或有跡處落筆；或明用，或暗用，或插入，用事手法多變。雖復國壯志難酬，卻堅持執(zhí)著、孜孜以求。詞情則熾熱而凝重，激切而深沉。于慷慨剛勁中，更顯蒼涼悲壯。由此可見，辛的豪放詞體現(xiàn)一種昂揚奔放、主“雄放”一格，而在自我抒情則沉郁頓挫，趨向“悲壯”的詞風。從以上的作品分析得出，蘇東坡的豪放詞，飄逸、奔放、清新。（俞嚴《援國詞話》），蘇軾天份高絕，“每事具不十分用力詞亦爾。”平心而論，放則放矣。而辛棄疾的豪放詞，以雄渾慷慨悲壯為近?！碧K東坡和辛棄疾的豪放詞比較起來，“一氣體高，一魄力大?！保ㄍ鯂S語）總之，蘇軾豪放詞的豪放中表現(xiàn)出來的高曠飄逸、清雄韶秀更多的是出自主體襟抱的超妙而具瀟灑出塵之姿。是斯人于斯世相結合的結果。(1)《崇文盛世》劉揚忠 著/中華書局1997年3月第一版P56(2)丹納（法國）《藝術哲學》北京出版社1998年版P40(3)“同為豪放，競自風流”杜成懷中國論文網(4)《詩詞論析》張志岳 著 黑龍江人民出版社 1980年10月版 P169(5)《南宋詞學審美理想》張惠民 著 人民文學出版社 1995年4月北京第一版P175(6)《辛棄疾國際學術研討會論文集》香港天馬圖書有限公司出版 2003年2月P158第二篇：淺析李白與蘇軾豪放個性及風格的異同淺析李白與蘇軾豪放個性及風格的異同摘要: 李白與蘇軾相似的豪放個性體現(xiàn)為: 執(zhí)著追求理想、人格, 性情率真, 風格雄奇。時代風氣與信仰追求的不同導致了李白和蘇軾內在的差異。關鍵詞: 李白。豪放。時代。后人對二人豪放風格的評價也非常相似: 清代劉熙載稱蘇軾的“豪放之致” “時與太白為近”；當代李澤厚也認為在飄逸的詩風上“蘇軾近于李白”。一巴蜀地勢險阻、文化風俗相對獨立, 逐漸形成了以道教為主、儒道并存的獨特氛圍, 加之司馬相如出蜀樹立了成功的榜樣 , 李白和蘇軾就很自然地把建功立業(yè)和獨立人格當作了畢生的追求。在遭遇挫折后, 兩人仍保持著高昂的熱情, 李白覺得“欲濟蒼生未應晚”, 蘇軾始終“未忘為國慮也”。蘇軾評價黃庭堅時說, 讀其詩“如見魯仲連、李太白, 不敢復論鄙事”, 流露出對李白高潔品格的敬仰, 他在《綠竹筠》提出的“人瘦尚可肥, 士俗不可醫(yī)”, 也表明了自己對不俗境界的追求。李白總是“五岳仙不辭遠, 一生好入名山游”, 尋詩中宣泄的主宰自然的豪情及被世人遺棄的憤懣已超出了對山水的描繪, 他張揚時高呼“我本楚狂人, 鳳歌笑孔丘”, 悲愴時希望“狂風吹我心, 西掛咸陽樹”, 甚至放浪到“天地即衾枕”、“裸體青林中”, 情感表現(xiàn)恣意率真, 毫不掩飾。蘇軾遍覽山水, 自稱“人間絕勝略已遍, 匡廬南嶺并西湖”, 畫家、評論家的身份又使得他能更理性地領悟山水內蘊。如《浴日亭》中“坐看” “遙想”“已覺”“更煩”“忽驚”等一連串心隨物動的描繪, 體現(xiàn)出和李白詩歌一致的主觀之境。“除了李白, 恐怕沒有人比蘇軾更熱衷于表現(xiàn)富于飛動之趣的自然景物了”, 飛瀑險灘、驚濤駭浪是他們共同鐘愛的意象。李白的詩將大容量的詞語迅疾噴吐, 而蘇軾則“放筆快意, 一瀉千里”又呈現(xiàn)出相似的激蕩、壯觀的美感。而在《夢游天姥吟留別》和《水龍吟》“小舟橫截春江”之中, 都編織出倘恍迷離的夢境、以夢覺后的悵惘收尾, 給人相同的美感體驗。二深究起來, 看似相近的李白、蘇軾的豪放個性卻有著本質的不同, 主要表現(xiàn)在以下三方面: 其一, 李白和蘇軾作品中博大境界的構成及內蘊不同。他善于以高處為立足點俯瞰世界, 如登上廬山看到的“白波九道流雪山”的大江和“掛流三百丈, 噴壑數(shù)十里”的飛瀑, 氣勢恢宏豪邁。而這種大容量情感急速噴射時, 又產生了“列缺霹靂, 丘巒崩摧”般的巨大力量, 《將進酒》、《蜀道難》一開篇就呈現(xiàn)出這種氣勢。不過, 除去其天才之作的百首之外, 其余猝然而成的詩作就難免單調、粗糙, 缺乏變化了。他對于意象全無選擇、入手便用, 在細致的觀察中顯示出縝密的思考。蘇軾思索人生獲取的胸襟智慧, 又使他具備了從常見現(xiàn)象直達內涵的穿透目光, 如李白的《望廬山瀑布》驚嘆于一個瀑布的壯觀。不同于李白的恣肆表達, 蘇軾達到了他所推崇的“出新意于法度之中, 寄妙理于豪放之外”的境界。在融會前人優(yōu)點、沖破規(guī)矩束縛之后, 蘇軾的作品達到了“隨物賦形”的自由境界。第二, 李白和蘇軾的詩歌表情達意的功能不同。而蘇軾在“豪放”之外施展才學是要寄托妙理。李白的感受敏銳而豐富, 無論是“舉頭望明月, 低頭思故鄉(xiāng)”的鄉(xiāng)愁, 還是“獨酌無相親”的孤寂, 以及“惟見長江天際 流”的離別悵然, 都描繪得細膩動人。詩中的情緒此消彼長、矛盾激蕩。蘇軾的作品從日常選取的材料中生發(fā)人生感悟, 傳達出形神、情理交融的理趣, 表現(xiàn)出作者冷靜思索的狀態(tài), 所謂“靜故了群動, 空故納萬境”。因此, 蘇軾的作品中或“雪泥鴻爪”的透徹, 或“此心安處是吾鄉(xiāng)”的豁達, 或是以不同角度看問題的通達, 以及對遠近、得失、榮辱等矛盾的辯證思考, 總是富于哲理、引人深思。蘇軾卻認可、順應了生命缺憾, 頓悟出“但愿人長久, 千里共嬋娟”的人生哲理。而后者表現(xiàn)了蘇軾無憂無喜、無雨無晴的灑脫。蘇軾將生活磨難升華為哲理, 記錄下情感積淀后的冷靜思索, 又能“出乎其外”, 當然達到了智慧曠達的“高致”。第三、樂觀豪邁的內涵不同。并未置身于政治斗爭之中的李白永遠處于理想化的自信狀態(tài), 晚年還熱情高漲地參加李 幕府, 詩中描繪的赤子情懷及旺盛的生命力令人神往, 為王安石批評的皆言酒色的內容, 卻正好體現(xiàn)了與此相一致的青春活力和聲色之美。而宦海沉浮、看破榮辱的蘇軾, 就具有中年狀態(tài)的成熟睿智。蘇軾從不把藝術幻想等同于現(xiàn)實人生, 他很欣賞儒家倡導的通過自省升華人格的精神, 被貶黃州之后, 由內部化解了與外物的矛盾對立狀態(tài), 就更顯現(xiàn)出智慧通達的心性。三李白和蘇軾豪放風格的差異反映了唐代詩歌“動態(tài)的、進行時的、創(chuàng)造者”和宋代詩詞“靜態(tài)的、完成的、守護者”兩種文化精神的根本不同。但尚武輕文的唐代, 進士錄取的比例僅占考試人數(shù)的百分之二、三, 大量人才被排斥在朝堂之外。建功立業(yè)的理想同入仕艱難的現(xiàn)實之間的巨大反差導致了士人普遍的失望、憤懣的情緒, 但盛唐人又能始終保持進取的熱情。盛唐人對天賦才情、浪漫自由的追求使得李白受到舉國上下的追捧: 唐玄宗贊其人, 唐文宗愛其詩, 杜甫傾慕他的品格, 賀知章贊嘆他的詩風。人們對李白的崇尚, 既是對其天賦才氣的仰慕, 亦是對他展示出的盛唐氣魄的追求。閉門苦讀、科舉入仕的蔚然成風, 又進一步推動了文化的繁榮。宋代的士人亦呈現(xiàn)出官僚、學者、才子三位一體的鮮明特色。才情聲色之美達到極致的唐人詩歌導致后人難以續(xù)貂, 冷靜睿智的宋人就在詩中彰顯才學、傳達理趣, 形成了與唐詩迥異的審美取向。李白和蘇軾豪放個性的差異還緣于二人儒道信仰的不同。從未真正入仕的李白熱衷于儒家的成就功業(yè)。他構畫著儒道并存的理想狀態(tài), 將范蠡、魯仲連的功成身退視為人生榜樣, 把“待吾盡節(jié)報明主, 然后相攜臥浮云”的先儒后道的人生道路作為畢生追求。而“天子呼來不上船”及戲弄權貴所體現(xiàn)出的政治上的幼稚,和儒家的入仕目標又產生了巨大沖突。李白的一生都在理想、現(xiàn)實、自負、憤懣的矛盾中痛苦掙扎, 杜甫就深刻地指出他“佯狂真可哀”, 他本人卻在對外部世界不懈地追求、抗爭中表現(xiàn)出非凡的執(zhí)著與活力, 這也成為其詩歌創(chuàng)作中飽滿激蕩的情感的源泉。即使任翰林學士期間, 蘇軾依然提醒自己“莫忘小橋流水”。儒家造福于 民和自省修身的的追求, 又使得他既能始終關注黎民蒼生, 又一直保持著瀟灑、樂觀的情懷。又常常反思“孰為得失”而超越得失之心, 肯定了不同生活方式各自的意義, 充滿“日常生活的智慧”, 蘇軾在人生磨難中不斷提升人格修養(yǎng), 找尋到了一條仕隱之間、游刃有余的心靈出路, 達到了儒、道、禪和諧共存的理想狀態(tài)。李、蘇二人在重才情、才學的時代分別以卓越的才華和厚重的學識從同代作家中脫穎而出, 達到了封建文化繁盛期的巔峰。詩歌評論中尊唐抑宋的傾向由來已久, 通過對最具唐宋時代精神的兩位詩人——李白與蘇軾的比較可以看出: 無論是熱情激蕩的活力還是冷靜思索的睿智, 都是悠久的古代文化留給我們的無盡寶藏, 任何厚此薄彼的言行都只是暫時的。第三篇：淺談稼軒詞的藝術特色淺談辛詞的藝術特色辛詞是宋詞的杰出代表，是我國詩歌中的瑰寶。劉克莊就曾經說過：“公所作，大聲鏜，小聲鏗，橫絕六合，掃空萬古，其濃麗綿密處，已不在小晏、秦郎之下。一、想象的神奇性詩歌史告訴我們，古今中外許多詩人都是借助想象來表達他們對現(xiàn)實的態(tài)度和對理想的追求的。李白的《夢游天姥吟留別》也是通過豐富的想象來表達詩人對現(xiàn)實的看法，今后的打算和詩人不事權貴的叛逆精神的。通過擬人想象辛詞的想象異常神奇，它往往表現(xiàn)在擬人化的方法的運用上，如《沁園春〃將止酒戒酒杯使勿近》把酒杯擬人化了，通過與酒杯的對話來抒發(fā)政治上失意的牢騷?？淳剖囚嘶噬?，直作太初名汝。一杯誰舉？笑我醉呼君，崔嵬未起，山鳥覆杯去。門前石浪掀舞。依約處，還問我：清游杖屢公良苦。待萬里攜君，鞭笞鸞鳳，誦我《遠游》賦。在這首詞里，怪石被擬人化了。詩人又舉杯邀怪石共飲，怪石依舊巋然不動。在這陰森恐怖的時刻，才隱隱約約聽到怪石對詩人說：你一人出游，太辛苦了。但是，誰理解詩人呢？只有怪石。但是，詩人在這里并沒有像李白《夢游天姥吟留別》那樣描繪出一個“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。甚至也沒有像蘇軾在《水調歌頭》中說的：“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。因為，詩人只是表達他對現(xiàn)實的強烈不滿，他并沒有想到要脫離這個污濁的世界。辛詞的神奇想象還表現(xiàn)在大量比喻的運用上，本來詩人賦予草木鳥獸蟲魚、山川風云雷雨以詩的靈魂，使他們反映詩人的思想感情，反映現(xiàn)實的種種生活在詩詞中是俯拾即是的。”（白居易《琵琶行》），“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！保ɡ铎稀肚迤綐贰罚半x愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水”。同樣的，辛詞中許多新鮮貼切的比喻，也增強了辛詞的藝術感染力。正驚湍直下，跳珠倒濺；小橋橫截，缺月初弓。吾廬小，在龍蛇影外：風雨聲中。重爽氣，朝來三數(shù)峰。我覺其間，雄深雅健，如對文章太史公。詞的開頭三句以西馳東奔的萬馬來比喻靈山地區(qū)的重巒疊嶂，這不但把靜止的山寫活了，而且奔馳起來了。接著以跳珠比喻瀑布濺起的水珠，以新月比喻橫架溪上的小橋，以龍蛇比喻曲干遒枝的老松樹，以風雨聲比喻松濤聲，也異常形象、生動，使人讀時如臨其境，如聞其聲。反過來看，詩人對山也是有感情的。對于這幾句，有人說是寫早晨新鮮空氣中，重重山峰爭先恐后的露出他們的面貌來。這使我感到，詩人在創(chuàng)作時，張開幻想的翅膀，任意翱翔。但是，我們如果只停留在文字上，也未必能理解作品。現(xiàn)在話又說回來，辛在這首詞里，接著以一個“似”字統(tǒng)領以下七句，用謝家子弟的衣冠整潔大方、風度瀟灑，司馬相如的車馬優(yōu)雅從容和司馬遷文章的博大精深、優(yōu)雅剛健來比喻山峰的秀拔挺峙，雄偉壯麗。世界上的萬事萬物似乎都在詩人指掌之間，只要一經他點撥就會顯現(xiàn)出五彩繽紛的世界。辛詞的神奇想象突出的還是學習屈原《天問》，通篇采用設問的方法，如《木蘭花慢》：可憐今夕月，向何處、去悠悠？是別有人間，那邊才見，光影東頭？是天外，空汗漫，但長風浩浩送中秋？飛鏡無根誰系？ 嫦娥不嫁誰留？謂經海底問無由，恍惚使人愁。蝦蟆故堪浴水，問云何玉兔解沉??？若道都齊無恙，云何漸漸空如鉤。這九個問題，都是神奇想象的結晶，而且都有具體思想認識的深度，特別是上片中提出的第二個問題