【正文】 的釋放，“表現(xiàn)”是浪漫主義的本質(zhì)特征。第二篇：《平凡的世界》平凡里的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義“平凡”里的現(xiàn)實(shí)與浪漫“平凡”里的現(xiàn)實(shí)與浪漫摘要：從路遙的《平凡的世界》中主要人物、親身經(jīng)歷來探討浪漫與現(xiàn)實(shí)主義兩方面。路遙在《平凡的世界》里用浪漫主義撰寫現(xiàn)實(shí)，用苦難意識(shí)的共鳴與形象的理想化向我們展示著人生態(tài)度和人生際遇。我們贊揚(yáng)它，欣賞他，絕不僅僅是因?yàn)檫@部作品獲得第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，而是它全然地將那片土地上的生活用樸實(shí)“筆桿”展現(xiàn)給我們。我將從現(xiàn)實(shí)主義與理想主義兩方面談?wù)勎覍?duì)這三部曲的看法與理解。看過之后，我的確被孫少平、孫少安等人物所打動(dòng)。真正理解“現(xiàn)實(shí)”這兩個(gè)字，是在看了路遙弟弟王天樂所寫的《路遙傳》之后，是在看了王天笑籌備的路遙紀(jì)錄片之后?！敖又?，路遙完全是向千千萬萬的讀者在演說，好像我根本就不存在。是的，我要寫一部大書，就像柳青說的那一種大書。我要從咱村子寫起，寫到延安，寫到銅川，一直寫到西安。通過你的生活經(jīng)歷，帶出百個(gè)人物，橫穿中國1975年到1985年的十年巨大變革時(shí)期。寒暑易節(jié)，冷暖自知，寫作的苦澀酸辛，除了日月星辰，恐怕只有這兩兄弟說得清道得明。他在書的扉頁中寫到：謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給我曾經(jīng)生活過的土地和歲月。他通過孫少平、孫少安等個(gè)人奮斗者形象，敘寫苦難、正視苦難、贊美苦難甚至超越苦難。因此，看到很多學(xué)者在談?wù)摫静孔髌返膶徝纼r(jià)值、人物形象時(shí)都避開對(duì)路遙早年人生經(jīng)歷的審視，都沒有深刻剖析背后的成因時(shí)，我認(rèn)為是理解的一個(gè)偏差。二、浪漫主義—理想化我想專注這點(diǎn)來論述，是糾于越來越多的人側(cè)重分析路遙的作品有很大程度的精神缺陷。缺乏深刻的人性揭示和命運(yùn)拷問，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)冷峻的審視，在一定程度上反映出文革時(shí)期的虛假浪漫主義文學(xué)的精神缺陷及作者較強(qiáng)的政治功利色彩。比如主角孫少平就是青年奮斗者的典型形象，他渴望擺脫古老傳統(tǒng)的世代耕作的生活方式，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)代文明意識(shí)。有學(xué)者這樣定義：“一般來說在社會(huì)急劇變革時(shí)期容易產(chǎn)生歷史和道德，理性和感性的悖反，產(chǎn)生歷史評(píng)價(jià)和道德評(píng)價(jià)不一致的作品。”1 但是路遙塑造了一系列既符合歷史理性又符合道德情感的人物形象。我認(rèn)為，作者在創(chuàng)作當(dāng)初，賦予的就是一種合乎常理的理想化意識(shí)，這些因素也共同寄托了路遙的人生理想與道德理想。逼真的細(xì)節(jié)和真情實(shí)感的描寫, 塑造一個(gè)個(gè)典型的農(nóng)村形象并加之理想化，是現(xiàn)實(shí)允許并且急需的創(chuàng)作?！?2 正是這種融合讓現(xiàn)實(shí)殘酷但不失希望。1陶東風(fēng)．《社會(huì)轉(zhuǎn)型與當(dāng)代知識(shí)分子》[M]．上海三聯(lián)，1999：13．2%王海 《現(xiàn)實(shí)主義精神的現(xiàn)照—論的人物把握》[J].廣東民族學(xué)院學(xué)報(bào) 1996“平凡”里的現(xiàn)實(shí)與浪漫參考文獻(xiàn)王天樂 《路遙傳》[M].歐陽欽 韋企成 《從精神分析學(xué)視角探討路遙的現(xiàn)實(shí)主義的小說創(chuàng)作》[J].陶東風(fēng)《社會(huì)轉(zhuǎn)型與當(dāng)代知識(shí)分子》[M]．王?！冬F(xiàn)實(shí)主義精神的現(xiàn)照—論的人物把握》[J].第三篇：浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的差異（范文模版）異①在背景上浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生于18世紀(jì)末至19世紀(jì)30年代，反映了社會(huì)各階層對(duì)啟蒙思想家提出的“理性王國”感到失望，而現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)30年代至20世紀(jì)初，它隨著資本主義社會(huì)矛盾的復(fù)雜化和尖銳化發(fā)展。浪漫主義不屑于對(duì)現(xiàn)實(shí)作精確的描繪，而是著力地表現(xiàn)理想型、未來型，現(xiàn)實(shí)不存在而應(yīng)該存在的生活。浪漫主義把全部感情傾注在超現(xiàn)實(shí)生活中的偉人、英雄身上，賦予人物以理想的光輝，超人的毅力和智慧，從而繪制理想中的英雄偉人形象。浪漫主義作品大都具有宏偉的氣勢、磅礴的激情、昂揚(yáng)的節(jié)奏、大膽的夸張、絢麗的幻想、繽紛的語言。而浪漫主義是由情生物，為情造物，對(duì)生活的表現(xiàn)受主觀感情的支配，所以浪漫主義塑造的藝術(shù)形象往往不同于生活形象。其后20年代象征派的誕生、30年代現(xiàn)代派的探索、40年代中國新詩派的開拓、50~60年代臺(tái)灣現(xiàn)代詩派的喧囂、70~80年代之交朦朧詩派的崛起、80年代中后期“新生代”詩歌的潮涌。如李金發(fā)轉(zhuǎn)向象征主義后的發(fā)軔之作《棄婦》?！边@個(gè)被命運(yùn)所拋棄的婦女的形象“象征了人生不幸和悲苦的經(jīng)歷?！逼浜蟮哪履咎臁⑼酹?dú)清、馮乃超、胡也頻等象征派詩人大都以死亡、尸體、枯骨、荒冢等飽蘸頹廢、沒落氣息的意象來象征悲苦的人生,對(duì)生命的價(jià)值表示懷疑,對(duì)生命的存在表示絕望,對(duì)個(gè)人、國家、民族的前途命運(yùn)流露出無所期待的濃厚的感傷意緒。一時(shí)陷入了極度的彷徨和苦悶。戴望舒的《我的素描》中的兩句詩正是此時(shí)的現(xiàn)代派詩人的典型寫照:“我是青春和衰老的結(jié)合體,/我有健康的身體和病的心。救亡與民主是20世紀(jì)40年代中國社會(huì)共同關(guān)心的話題,中國新詩派對(duì)此也有他們獨(dú)異的思考。政治的分治,使得許多當(dāng)時(shí)現(xiàn)存的機(jī)制被中斷,當(dāng)然也包括文化機(jī)制。臺(tái)灣現(xiàn)代派詩產(chǎn)生在民族分裂、家國隔絕的歷史情勢之下,面對(duì)臺(tái)灣孤懸海外的政治現(xiàn)實(shí)和地理現(xiàn)實(shí),詩人們更加關(guān)注個(gè)體的生存處境和民族的何去何從。70年代末80年代初的朦朧詩運(yùn)動(dòng),是作為對(duì)“文革”的消弭個(gè)體、反人道的傾向的反撥出現(xiàn)的,因而重新發(fā)現(xiàn)、肯定自我并表現(xiàn)、確立自我便成了朦朧詩的重要主題。年輕的朦朧詩人們在經(jīng)歷了