【正文】 佛陀的弟子。皈依三寶，可以惡道除名，人天有份。善神擁護：佛陀曾指示護法龍?zhí)臁⒁磺猩粕?，在末法時代，要保護皈依三寶的弟子。獲得尊敬：皈依三寶的人，能得到人天大眾應有的尊敬。積集福德：據《希有校量功德經》記載，即使具足四事供養(yǎng)，乃至建立七寶佛塔供養(yǎng)舍利，所得功德，不及皈依三寶者的功德百分之一，可見皈依三寶的利益廣大殊勝。受戒基礎：皈依三寶的人，才有資格進一步求受五戒、八關齋戒，甚至在家菩薩戒等。肆住持三寶：指佛陀入滅后，流傳于后世的三寶。自性三寶：佛陀在夜睹明星，證悟真理的那一剎那，曾經說道：“奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智能德相，只因妄想執(zhí)著，不能證悟。人人皆有佛性，就是佛寶；人人都有平等無差別的法性，就是法寶；人人都有喜好清凈和樂的心性，是為僧寶。我們每個人都像是一座寶礦，皈依就是開采自己心內的寶礦；不皈依，就如同寶礦未經開采，黃金無法出土！所以佛陀臨涅盤之際，曾教誡弟子：“自依止，法依止，莫異依止。伍皈依的儀禮，就是自己以虔誠的信心接觸佛心，佛陀再以慈悲威德灌注到我們的身心中，而感應道交，所謂皈依一時，信仰一生，使之能持久永恒。世間的穢器或覆器，我們都無法注入凈水。因此《大名經》等說：凡是受皈依者，先要懇切懺悔，以恭敬心、清凈心，長跪合掌，在皈依本師前立下誓言，說道：“我弟子某甲，盡形壽皈依佛，兩足尊；盡形壽皈依法，離欲尊；盡形壽皈依僧，眾中尊。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟?！洞笾嵌日摗氛f：“正欲受時，具修威儀，至一出家人前，戒師為說善惡兩法，令識邪正，生其欣厭，開托心神，然后為授云：”我某甲，盡形壽皈依佛，皈依法，皈依僧?！埃ㄈf）”前面三說，是皈依三寶的正授，納受三皈依的無作戒體，就在此時；后面三說，則為皈依三寶儀式的三結。迎請和尚。三稱“南無本師釋迦牟尼佛”。宣誓。正授。回向。禮謝諸師。皈依者應注意的事項皈依三寶以后，我們在生活的實踐上，應該正確的認識以下各點： 皈依三寶需要吃素嗎？皈依三寶并不一定要吃素，皈依只是宣誓自己終生信奉三寶，不改變信仰，與吃素沒有關系。皈依不是受戒，所以沒有戒條的約束，如果說有，也只有一條，即：我信仰佛教，永遠不改變信心。皈依三寶以后可以祭拜神明、祖先嗎？皈依三寶的人仍可以敬神、祭祖。我們平時看到異教徒，都可以跟他握手、點頭，表示禮貌，對于我們的祖先、神明，當然也可以表示尊敬，但是尊敬不同于信仰，所以皈依后不可以再迷信神明。據《瑜伽戒本》記載，一日不皈依便是犯戒，所以身為一個佛教徒，每天要三皈依，一者表示不忘自己是個佛教徒，再者藉此不斷的提升自己的信仰層次，并植下趣向菩提的種子。常見一些學佛的人，雖然自稱三寶弟子，實際上只有一皈。甚至，僅僅尊敬供養(yǎng)為其主持皈依的那一位師父；或者把佛陀當神明看待，只是一味的祈求財貨福祿，這些都不是正信的佛弟子。此外，皈依三寶的人，一定要有正知正見，要深信因果，要能“諸惡莫作，眾善奉行”，如此才能獲得佛法的受用，才能得到信仰的利益。為什么要受戒皈依三寶是學佛的入門，受持戒律是信仰的實踐。因為戒是一切善法的根本，也是世間一切道德行為的總歸。即使平坦如高速公路，如果不遵守交通規(guī)則，隨時有發(fā)生車禍的危險；同樣的，在人生旅途上，如果不持戒，也隨時會有犯過招禍的可能。戒，分為出家戒、在家戒。屬于在家信眾受持的戒有：五戒、八關齋戒、菩薩戒，以下分別略述之。五戒五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒?？梢娢褰涫窃诩覂?yōu)婆塞、優(yōu)婆夷應持守的戒律。一、五戒的內容 ：就是不侵犯他人的生命。不過，佛教是以人為本的宗教，所以不殺生，主要是指不殺人。如果殺死蟑螂、蚊蟻等，是犯突吉羅（輕垢罪），屬于惡作，雖然一樣有罪，但跟殺人不一樣。戒殺生，主要是培養(yǎng)我們的慈悲心，《涅盤經》說：“食肉者，斷大慈種，行住坐臥，一切眾生聞其肉氣悉生恐怖。有人認為植物也有生命，但佛教認為動物有心識的反應，而植物只有物理的反應，因此吃素不算殺生。簡單的說，不是自己的東西，未經許可便占為己有，就是偷盜；光天化日之下，強取他人的財物，更是盜竊。平時順手取用公家的信紙、信封、原子筆等，乃至借用東西未還，叫做不清凈的行為，雖然不是犯了根本戒，但還是要負因果責任的。：所謂邪淫，是指合法的夫妻關系以外的男女愛欲行為。至于心中戀慕某人，但未付諸行動，雖然沒有觸犯根本戒，但是心中不清凈，煩惱妄想擾動，日子也不好過，而持戒的目的，主要是使身心清凈。例如亂倫、雛妓問題，是文明社會的一大恥辱。如果人人都能持不邪淫戒，便不會發(fā)生這些問題；夫妻堅持不邪淫戒，則家庭是個和樂的家庭，社會是個守禮的社會。妄語依其性質又可分為：大妄語、小妄語、方便妄語三種。此種未證謂證、未得謂得，是屬于大妄語的行為。（2）小妄語：見言不見，不見言見；是說非，非說是；乃至知而不言，不知而言，這些都屬于妄語。譬如醫(yī)生為顧及絕癥病人的情緒，因此隱瞞實際病情，這種為別人利益著想而說的妄語，就是方便妄語。五戒中的前四戒，所禁戒的行為本質就是罪惡，因此稱為性戒；不飲酒戒是佛教五戒的特色，酒的本質雖非罪惡，但是飲酒容易引起世人誹謗，或誘發(fā)其他的性罪，因此稱為遮戒。喝酒使人無慚無愧、喪失理智，由于喝酒而造下殺、盜、淫、妄等四重罪，所以應該戒除喝酒。二、五戒的意義五戒雖然分別為五，但是根本精神是不侵犯；不侵犯而尊重別人，便能自由。一般人總以為受戒是增加束縛，因此有人說：何必受戒，自找束縛！其實，凡是身陷牢獄失去自由的人，探究其原因，都是觸犯了五戒。由于犯了五戒，于是身系囹圄，失去自由。因此，戒的真義是自由，而非束縛。事實上，受戒后縱使犯戒，因為有慚愧心，懂得懺悔，罪過較小，還是有得度的機會。所以，寧可受戒而犯戒悔過，也不要不受戒而犯戒，因為受戒才有得度的機會，不受戒就永無成佛的可能。三、受持五戒的利益受持五戒是人道的根本，五戒與儒家的五常有相通之處。不殺曰仁，不盜曰義，不淫曰禮，不妄曰信，不酒曰智。《灌頂經》卷三說：我們受持五戒，必感得廿五名善神的護佑。此外，如果我們不殺生而護生，自然能獲得健康長壽；不偷盜而布施，自然能發(fā)財享受富貴；不邪淫而尊重他人的名節(jié)，自然家庭和諧美滿；不妄語而贊嘆他人，自然能獲得善名美譽；不喝酒而遠離毒品的誘惑，自然身體健康，智慧清明。受持五戒，如同在福田里播了種，縱使不求，自然有許多利益加身，自然享有無盡的功德善果。五戒可以全部受持，也可以隨分受持。若受一戒是名一分，若受二、三戒是名少分，若受四戒是名多分，五戒是名滿分?！庇纱丝芍诩揖邮咳巳丝删妥约旱那闆r，選擇自己容易受持的一戒、二戒，乃至三戒、四戒，精進受持，漸漸達到五戒圓滿。參所以，八關齋戒其實就是讓在家信徒學習出家生活的戒律。另外，過午不食，也稱為齋。合起來說，就是受持八種齋戒，可以關閉八惡，不起諸過；可以齊斷諸惡，具修眾善，防止身口意三業(yè)的惡行，并由此關口通向出家之道，關閉生死流轉之門。受持八關齋戒，可使在家信徒熏習長養(yǎng)出世善根，因此又稱為“長養(yǎng)律儀”；受持八關齋戒必須一日一夜遠離家居，親近三寶而住，因此又稱為“近住律儀”。真實說來，應該稱為八戒一齋，八戒是：，；一齋是：不非時食。因為受持八關齋戒時，不但禁止邪淫，即使合法夫妻間的關系也不可，所以受持八關齋戒的在家信眾便稱為“凈行優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷”。因為芳香的氣息可以迷人心目，歌舞色聲可以喪人心志，都不適宜修行人。第八支，不坐臥高廣大床：不坐，意指身離觸塵?！笔q益智旭大師重輯的《十戒威儀錄要》說：“床足但高一尺六寸，坐時腳不掛空，過此量者，即名為高；但可容身轉側，過此即名為廣?！逼鋵?，佛制此戒的用意，主要在告訴我們對物質生活要能淡泊，要能夠身體精進修行不放逸，才能與圣道相應。又一齋的不非時食，即過午不食，也就是過了中午十二時，乃至一時以后就不再進食?！渡硰浡蓛x毗尼日用合參》卷上引《毗羅三昧經》說：“佛為惠法菩薩云：‘食有四種：早，天食時；午，法食時；暮，畜生食時；夜，鬼神食時?！标P于不非時食戒的制定，據《四分律》卷十四、《五分律》卷八等所載，迦留陀夷比丘于傍晚時分入羅閱城乞食，由于光線不明，一孕婦疑為鬼魅，驚嚇墮娠，以是因緣，佛陀乃制定此戒。因五欲引起的后患，其始雖微，而其影響也鉅。嗔恚之火，貪愛之水，也是如此。三、如何求受八關齋戒八關齋戒是一日戒，受持的時間是一日一夜，一般都在每月六齋日受持，即農歷每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日（如逢小月，可改為廿八、廿九日）。此外，《四天王經》說：每月六齋日，四天王會派遣使者、太子，甚至親自下人間來巡察，如果發(fā)現布施、持戒、孝順父母的人少，諸天則心生不悅；如果布施、持戒、孝順父母的人多，諸天就心生歡喜。其實，八關齋戒并非一定要在六齋日才受持，譬如諸佛菩薩圣誕、父母師長的誕辰、自己的生日等，都可以受持八關齋戒。受持八關齋戒的儀式，據讀體大師撰《授八戒正范》，共分八節(jié)： 由上述儀式可知，求受八關齋戒“要有證盟”，也就是要請法師證授。八關齋戒雖然是佛制的暫時出家法，但受持者不披福田衣，只搭縵衣誦經禮佛。如果有人在受持八戒的一日夜當中，半途想要舍戒，依《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一說：若受齋已，欲舍齋者，不必從五眾（戒師）而舍齋也，若欲食時，趣語一人，齋即舍。甚至有人不能具受八戒，或者只求受晝日齋法，或只求受夜齋法；甚或希望連受二日、三日，乃至十日，是否得受？據《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一說：佛制八關齋戒屬一日一夜戒，因此不可晝夜分開求受，也不得過限。如此隨自力的多少，就不計較天數了。譬如懦夫為將，雖復將兵，終身卒無功名；若英雄奮發(fā)，禍亂立定，一日之勛，名蓋天下?！庇纱丝芍?，一日一夜的八關齋戒實有其殊勝處，應發(fā)大心受持，才不辜負佛陀的方便教化，而不是在受持的時日長短上計較。 八戒齋品》說：“善男子！若能如是清凈皈依受八戒者，除五逆罪，乃至余一切罪皆悉消滅?！惫蚀税私洌址Q八種勝法?！保骸镀者_王經》說：“欲知王（普達）者，本是先王時執(zhí)蓋小兒，隨先王齋戒一日，奉行正法，清凈守意，不犯諸惡，其后過世，魂神還生為王作子?！?：經上說：“有一天女，光顏威相，與眾超異，諸天見已，生希有心?！保骸秲?yōu)婆塞戒經》說：“凡是齋日，悉斷諸惡罰戮之事?！保骸对鲆话⒑洠酥粒┯笞髀暵?、緣覺、佛乘者，悉成其愿。因此，人人皆應發(fā)心求受，以期早日進趣菩薩道。菩薩戒菩薩戒是大乘菩薩所受持的戒律，又稱大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒，是屬于七眾戒以外的別解脫戒。因此，凡是發(fā)菩提心的佛弟子，不論出家、在家，皆可受持。也就是聚集了持律儀、修善法、度眾生等三大門的一切佛法，屬于菩薩重要的禁戒，應該謹慎持守。是舍斷一切諸惡，含攝大小乘律儀的止惡門。又此戒為法身之因，以法身本自清凈，由于惡覆，故不得顯；今離斷諸惡，則功成德現。：又稱受善法戒、攝持一切菩薩道戒。一旦犯過，則要如法懺除，重新立愿，發(fā)菩提心，長養(yǎng)一切諸善法。如《釋門歸敬儀》卷上說：攝善法戒是勤修善法，為報身之因。是以慈心攝受利益一切眾生，屬于利生門。（2）對已病、未病及看護病者等眾生，悉與為伴。（4）知恩報恩。若有喪失親屬財物諸難，能為開解，令遠離憂惱。（7）德行具足，正受依止，如法畜眾。使眾生安者，皆悉隨順；不安者，皆悉遠離。（10）對有犯過行惡者，慈心呵責，折伏罰黜，使其悔改。二、菩薩戒的特色菩薩戒是含攝大乘菩薩道的戒法，菩薩道的精神就是發(fā)起上弘下化的菩提心，所以菩薩戒除了有防非止惡的攝律儀戒外，更有勤修善法的攝善法戒，以及度化眾生的饒益有情戒。因為菩薩發(fā)心是為廣度眾生，如果不發(fā)上弘下化的菩提心，便不能稱為菩薩?！睋惰缶W經》內容記載，菩薩戒雖有十重戒：殺、盜、淫、妄語、酤酒、說四眾過、自贊毀他、慳惜加毀、嗔心不受悔，謗三寶，以及四十八輕戒等戒相，但是它的根本精神是發(fā)菩提心，以菩提心為戒體，如果忘失菩提心，也就違反菩薩戒的根本精神。此外，菩薩戒只有受法而無舍法?！薄惰缶W經》說：菩薩戒是佛陀成道時，一時頓制，非待緣而制；是就理善而制，所以又稱為佛性常住戒。既是本具，而今求受，只是將本具的戒德加以長養(yǎng)薰發(fā)，故說增上，而非新得，這是菩薩戒的另一特色。如《梵網經》說：過去莊嚴劫千佛、現在賢劫千佛，都是由于受持菩薩戒而成佛；未來星宿劫中的千佛，仍然要受持菩薩戒才能成佛。此外，《梵網經》記載，受持菩薩戒有五種利益： 、守護。與諸菩薩為友。性戒?；蹐A滿。又說，受戒