【正文】 總之,做一個(gè)優(yōu)秀的員工還有很多方面，比如：主動(dòng)執(zhí)行、自動(dòng)自發(fā)、沒有任何借口，充滿激情與創(chuàng)造力，自我激發(fā)、自我管理、自我加壓、不斷學(xué)習(xí)等等，優(yōu)秀的員工，還要有一種積極的態(tài)度，站在單位的角度，來(lái)完成自己能力的提升。講禮貌是單位員工基本素質(zhì)，修養(yǎng)是一個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)。如果四處誹謗單位，挖空心思的諷刺單位領(lǐng)導(dǎo)人，那么在智者看來(lái)，不僅顯得你眼光太差。九、要注重個(gè)人形象，維護(hù)單位聲譽(yù)一個(gè)人不論是在單位還是在其它地方都應(yīng)當(dāng)非常注重自已的形象，同時(shí)極力維護(hù)單位好聲譽(yù)。２、工作中最大的問題是防患未然，防止發(fā)生意外。５、和領(lǐng)導(dǎo)談話、匯報(bào)工作或開會(huì)時(shí)關(guān)掉手機(jī)這是有教養(yǎng)的表現(xiàn)。２、不要把請(qǐng)假當(dāng)成小事，有些人一旦有什么事就馬上請(qǐng)假，非常隨便，這是一種非常對(duì)單位不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。所以，機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)都是給有準(zhǔn)備的人準(zhǔn)備的。作為上班簇，要想把第二天的工作做好，最好在下班前幾分鐘制定出第二天的工作能力計(jì)劃，如果拖到第二天才制定工作計(jì)劃，就比較費(fèi)勁。在制定計(jì)劃時(shí)，你追求的是什么呢？以什么目標(biāo)開展業(yè)務(wù)活動(dòng)？都要認(rèn)真想想這些問題，然后清晰地記錄在卡片上，把它真實(shí)的記錄下來(lái)。在工作上如果沒有標(biāo)準(zhǔn)，沒有計(jì)劃而只是按照上司的吩咐，說一句動(dòng)一下，這樣的人是無(wú)法獲得領(lǐng)導(dǎo)所賞識(shí)和大家的認(rèn)可的。另外，一名優(yōu)秀員工，一定要時(shí)刻心存品質(zhì)的意識(shí)。五、要時(shí)刻牢記單位利益一個(gè)人如果不把單位的利益擺在首位，哪怕有再大的能耐，也不會(huì)是一名優(yōu)秀員工。優(yōu)秀員工除了學(xué)習(xí)資深同仁的工作方法之外，還要學(xué)習(xí)如何與同仁和諧共事，以體會(huì)團(tuán)隊(duì)精神的精髓所在，還要保持積極樂觀的心態(tài)，謙虛的心態(tài)，經(jīng)常面帶微笑，心情開朗。這樣的員工在任何地方都能獲得成功。如果你想成功，除努力做好本職工作以外，還要經(jīng)常去做一切份外的事，因?yàn)橹挥羞@樣才能時(shí)刻保持斗志，才能在工作中不斷得到鍛煉，充實(shí)自己，才能引起別人的注意，對(duì)你的成功大有益處。在單位里，很多人認(rèn)為，只要把本職工作做好，把份內(nèi)事情做好，就萬(wàn)事大吉了。三、要把敬業(yè)當(dāng)成一種習(xí)慣敬業(yè)，就是要敬重自己的工作，就是要在任何環(huán)境下，把敬業(yè)當(dāng)成一種習(xí)慣。一個(gè)人的能力有大小之分，天分有高低之分，悟性有好壞之分，但它決定不了一個(gè)人的命運(yùn)。做為一名優(yōu)秀的員工，凡事必須要用心對(duì)待，切實(shí)做到用心做事。這就要有一種不完成任務(wù)不放棄的心態(tài)對(duì)待工作，就是追求卓越，以最好的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己。一個(gè)人如果不尊重自己的工作，不把自己的工作看成創(chuàng)造事業(yè)的要素，而視為衣食住行的供給者，認(rèn)為工作是生活的代價(jià)，是不可避免的勞碌，這是非常低級(jí)的觀念。有一位名人說過，世上沒有鄙微的工作，只有鄙微的態(tài)度。一個(gè)優(yōu)秀的員工，總是主動(dòng)要求承擔(dān)更多的責(zé)任或自動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。每個(gè)人的工作都是上天賦予的使命，無(wú)論干什么工作，都應(yīng)該做到最好。身為教師的我們應(yīng)該做一個(gè)心系學(xué)生，真正地用心關(guān)心學(xué)生，用自己的言傳身教來(lái)感染學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生，讓他們?nèi)シe極進(jìn)取書寫自己美好的人生；同時(shí)，我們也要關(guān)心自己，關(guān)心家人，做一個(gè)純粹的人。比如要抗擊洪水的過程中，他極度疲勞，縣長(zhǎng)讓他休息、并拿走了他的手機(jī)時(shí)，他還是不顧自己的身體，而是外出扛東西，我個(gè)人覺得，這個(gè)時(shí)候，他就需要好好休息，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)書記，不僅要身先士卒，更要能夠臨危不斷，做好統(tǒng)籌安排，這個(gè)時(shí)候，真正地保護(hù)好身體，才是對(duì)人民的負(fù)責(zé)，對(duì)家人的負(fù)責(zé)。除了大公無(wú)私，他還善于走進(jìn)基層，去發(fā)現(xiàn)、舉薦那些心系百姓的好干部——程書記。身為教師我們應(yīng)該心系學(xué)生，真正地關(guān)心學(xué)生。如果人人都能奉行八正道，必能解脫無(wú)明煩惱，獲得清凈快樂的人生，這就是佛教真正的道德生活。平日所思所想，都與佛法真理契合，這就是正思?！庇纱丝芍姷闹匾?，而八正道的重要性也不言而喻。八正道中，正見居首。參正當(dāng)?shù)亩U定應(yīng)該是：：能令身體獲得健康。懂得“觀法無(wú)我”，才能從五欲塵勞中，找回自己的真如法性。：世間的種種苦樂感受都是苦，因?yàn)槿松錆M了生老病死各種苦，縱使偶有快樂，卻因世間萬(wàn)法變幻無(wú)常，遷流不息，快樂也會(huì)因時(shí)空的變化而消逝，因此說觀受是苦。就是清凈的意念，即不生邪念，意念正道。精是不雜，進(jìn)是不退，也就是努力為善，努力斷惡。就是朝真理的目標(biāo)勇猛邁進(jìn)。據(jù)《瑜伽師地論》卷二十九：“如法追求衣服、飲食，乃至什物，遠(yuǎn)離一切起邪命法，是名正命。此外，據(jù)《瑜伽師地論》卷二十九：“或于住時(shí)，于已追求衣服等事，若行若住，若坐若臥，廣說乃至若解勞睡正知而住，是名正業(yè)。指正當(dāng)?shù)纳順I(yè)。：慈悲柔和，令人生起信心的話。三、正語(yǔ)“正語(yǔ)”，就是善良的口業(yè)，也就是十善業(yè)中的不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)，即遠(yuǎn)離一切不慎之語(yǔ)、誹謗之語(yǔ)、傲慢之語(yǔ)、辱罵之語(yǔ)、刻薄之語(yǔ)、花言巧語(yǔ)和虛妄不實(shí)之語(yǔ)?！惰べ煹卣摗氛f：“由正見增上力故，所起的無(wú)嗔恚、無(wú)害想，是為正思惟。因?yàn)槿说纳?，在時(shí)間上只不過是短短數(shù)十年歲月，白云蒼狗，無(wú)非夢(mèng)境；在空間上也不過是七尺肉身之軀，“大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬(wàn)頃，日食不過幾斛”，面對(duì)這樣有限的生命，如果我們能證悟涅槃，即是突破時(shí)空的藩籬，將生命遍布于一切空間，充滿于一切時(shí)間，可以超越死亡和無(wú)常的恐懼，在無(wú)限遼闊的時(shí)空中生生不息。因?yàn)橐磺卸紩?huì)改變，而無(wú)?？嗫諏Ыo我們希望，激勵(lì)我們精進(jìn)，引領(lǐng)我們超凡入圣。我們能夠正見善惡業(yè)力，才能謹(jǐn)言慎行，免受惡報(bào)。我們每天的行為造作，匯聚成一股極大的力量，決定一生的幸與不幸。我們每個(gè)人的一生，都是靠各種因緣的和合而成就，因此，種好因好緣，自然會(huì)有好的結(jié)果；反之，植下惡因惡緣，必然會(huì)有惡的果報(bào)。綜合諸經(jīng)所說，正見就是離諸顛倒邪見的正觀；是如實(shí)了知世間與出世間因果的智慧；是透過三法印、四圣諦、十二因緣等佛教的教理來(lái)觀察宇宙萬(wàn)象而獲得的正確見解。在佛教的經(jīng)典中，對(duì)“正見”有諸多的詮釋，《勝鬘經(jīng)》說：非顛倒見，是名正見。：正當(dāng)?shù)囊饽?。：正?dāng)?shù)恼Z(yǔ)言。八正道與三十七道品，僅是詳略之分，其意義并無(wú)差別。簡(jiǎn)單的說，八正道是八條通往成佛大道的實(shí)踐法門，是脫離煩惱痛苦的方法，是佛子正確的修行之道，奉行八正道可以完成學(xué)佛的目的。佛陀成道之初，為了讓眾生從煩惱痛苦中解脫出來(lái)，特別開示了八條進(jìn)趣圣人之境的修行方法，稱為八正道。但是畫餅不能充饑，一切還是要自己親身實(shí)踐，才能體悟。結(jié)語(yǔ)戒是一切修行法門的根本，一切善根功德悉由持戒而生?！比缡侨f，得下品戒。又說，受戒有三品：：諸佛菩薩現(xiàn)在面前，親自授與菩薩戒者，得真實(shí)上品戒。與諸菩薩為友。如《梵網(wǎng)經(jīng)》說：過去莊嚴(yán)劫千佛、現(xiàn)在賢劫千佛，都是由于受持菩薩戒而成佛；未來(lái)星宿劫中的千佛，仍然要受持菩薩戒才能成佛。”《梵網(wǎng)經(jīng)》說：菩薩戒是佛陀成道時(shí)，一時(shí)頓制，非待緣而制；是就理善而制，所以又稱為佛性常住戒?！睋?jù)《梵網(wǎng)經(jīng)》內(nèi)容記載，菩薩戒雖有十重戒：殺、盜、淫、妄語(yǔ)、酤酒、說四眾過、自贊毀他、慳惜加毀、嗔心不受悔，謗三寶，以及四十八輕戒等戒相，但是它的根本精神是發(fā)菩提心，以菩提心為戒體，如果忘失菩提心，也就違反菩薩戒的根本精神。二、菩薩戒的特色菩薩戒是含攝大乘菩薩道的戒法，菩薩道的精神就是發(fā)起上弘下化的菩提心，所以菩薩戒除了有防非止惡的攝律儀戒外，更有勤修善法的攝善法戒，以及度化眾生的饒益有情戒。使眾生安者，皆悉隨順；不安者，皆悉遠(yuǎn)離。若有喪失親屬財(cái)物諸難，能為開解，令遠(yuǎn)離憂惱。（2）對(duì)已病、未病及看護(hù)病者等眾生，悉與為伴。如《釋門歸敬儀》卷上說：攝善法戒是勤修善法，為報(bào)身之因。：又稱受善法戒、攝持一切菩薩道戒。是舍斷一切諸惡，含攝大小乘律儀的止惡門。因此，凡是發(fā)菩提心的佛弟子，不論出家、在家，皆可受持。因此，人人皆應(yīng)發(fā)心求受，以期早日進(jìn)趣菩薩道?！保骸对鲆话⒑?jīng)” ：經(jīng)上說：“有一天女，光顏威相，與眾超異，諸天見已，生希有心?！惫蚀税私?，又稱八種勝法?！庇纱丝芍?，一日一夜的八關(guān)齋戒實(shí)有其殊勝處，應(yīng)發(fā)大心受持，才不辜負(fù)佛陀的方便教化，而不是在受持的時(shí)日長(zhǎng)短上計(jì)較。如此隨自力的多少，就不計(jì)較天數(shù)了。如果有人在受持八戒的一日夜當(dāng)中，半途想要舍戒，依《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一說：若受齋已，欲舍齋者，不必從五眾（戒師）而舍齋也，若欲食時(shí)，趣語(yǔ)一人，齋即舍。受持八關(guān)齋戒的儀式，據(jù)讀體大師撰《授八戒正范》，共分八節(jié)： 由上述儀式可知，求受八關(guān)齋戒“要有證盟”，也就是要請(qǐng)法師證授。此外，《四天王經(jīng)》說：每月六齋日，四天王會(huì)派遣使者、太子，甚至親自下人間來(lái)巡察，如果發(fā)現(xiàn)布施、持戒、孝順父母的人少，諸天則心生不悅；如果布施、持戒、孝順父母的人多，諸天就心生歡喜。嗔恚之火，貪愛之水，也是如此?！标P(guān)于不非時(shí)食戒的制定，據(jù)《四分律》卷十四、《五分律》卷八等所載，迦留陀夷比丘于傍晚時(shí)分入羅閱城乞食，由于光線不明，一孕婦疑為鬼魅，驚嚇墮娠，以是因緣，佛陀乃制定此戒。又一齋的不非時(shí)食，即過午不食，也就是過了中午十二時(shí)，乃至一時(shí)以后就不再進(jìn)食?！笔q益智旭大師重輯的《十戒威儀錄要》說：“床足但高一尺六寸，坐時(shí)腳不掛空，過此量者，即名為高；但可容身轉(zhuǎn)側(cè)，過此即名為廣。因?yàn)榉枷愕臍庀⒖梢悦匀诵哪?，歌舞色聲可以喪人心志，都不適宜修行人。真實(shí)說來(lái)，應(yīng)該稱為八戒一齋，八戒是：，；一齋是：不非時(shí)食。合起來(lái)說，就是受持八種齋戒，可以關(guān)閉八惡，不起諸過；可以齊斷諸惡，具修眾善，防止身口意三業(yè)的惡行，并由此關(guān)口通向出家之道，關(guān)閉生死流轉(zhuǎn)之門。所以，八關(guān)齋戒其實(shí)就是讓在家信徒學(xué)習(xí)出家生活的戒律。”由此可知，在家居士人人可就自己的情況，選擇自己容易受持的一戒、二戒，乃至三戒、四戒，精進(jìn)受持，漸漸達(dá)到五戒圓滿。五戒可以全部受持，也可以隨分受持。此外，如果我們不殺生而護(hù)生，自然能獲得健康長(zhǎng)壽；不偷盜而布施，自然能發(fā)財(cái)享受富貴；不邪淫而尊重他人的名節(jié)，自然家庭和諧美滿；不妄語(yǔ)而贊嘆他人，自然能獲得善名美譽(yù)；不喝酒而遠(yuǎn)離毒品的誘惑，自然身體健康，智慧清明。不殺曰仁，不盜曰義，不淫曰禮，不妄曰信，不酒曰智。所以，寧可受戒而犯戒悔過，也不要不受戒而犯戒，因?yàn)槭芙洳庞械枚鹊臋C(jī)會(huì)，不受戒就永無(wú)成佛的可能。因此，戒的真義是自由，而非束縛。一般人總以為受戒是增加束縛，因此有人說：何必受戒，自找束縛！其實(shí)，凡是身陷牢獄失去自由的人，探究其原因，都是觸犯了五戒。喝酒使人無(wú)慚無(wú)愧、喪失理智，由于喝酒而造下殺、盜、淫、妄等四重罪，所以應(yīng)該戒除喝酒。譬如醫(yī)生為顧及絕癥病人的情緒，因此隱瞞實(shí)際病情，這種為別人利益著想而說的妄語(yǔ)，就是方便妄語(yǔ)。此種未證謂證、未得謂得，是屬于大妄語(yǔ)的行為。如果人人都能持不邪淫戒，便不會(huì)發(fā)生這些問題；夫妻堅(jiān)持不邪淫戒，則家庭是個(gè)和樂的家庭，社會(huì)是個(gè)守禮的社會(huì)。至于心中戀慕某人，但未付諸行動(dòng)，雖然沒有觸犯根本戒，但是心中不清凈，煩惱妄想擾動(dòng)，日子也不好過，而持戒的目的，主要是使身心清凈。平時(shí)順手取用公家的信紙、信封、原子筆等，乃至借用東西未還，叫做不清凈的行為，雖然不是犯了根本戒，但還是要負(fù)因果責(zé)任的。有人認(rèn)為植物也有生命，但佛教認(rèn)為動(dòng)物有心識(shí)的反應(yīng)，而植物只有物理的反應(yīng)，因此吃素不算殺生。如果殺死蟑螂、蚊蟻等，是犯突吉羅（輕垢罪），屬于惡作，雖然一樣有罪，但跟殺人不一樣。一、五戒的內(nèi)容 ：就是不侵犯他人的生命。五戒五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。戒，分為出家戒、在家戒。因?yàn)榻涫且磺猩品ǖ母?，也是世間一切道德行為的總歸。此外，皈依三寶的人，一定要有正知正見，要深信因果，要能“諸惡莫作，眾善奉行”，如此才能獲得佛法的受用，才能得到信仰的利益。常見一些學(xué)佛的人，雖然自稱三寶弟子，實(shí)際上只有一皈。我們平時(shí)看到異教徒，都可以跟他握手、點(diǎn)頭，表示禮貌，對(duì)于我們的祖先、神明，當(dāng)然也可以表示尊敬，但是尊敬不同于信仰，所以皈依后不可以再迷信神明。皈依不是受戒，所以沒有戒條的約束，如果說有，也只有一條，即：我信仰佛教，永遠(yuǎn)不改變信心。禮謝諸師。正授。三稱“南無(wú)本師釋迦牟尼佛”?！埃ㄈf）”前面三說，是皈依三寶的正授，納受三皈依的無(wú)作戒體，就在此時(shí)；后面三說，則為皈依三寶儀式的三結(jié)。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。世間的穢器或覆器，我們都無(wú)法注入凈水。伍人人皆有佛性，就是佛寶；人人都有平等無(wú)差別的法性，就是法寶；人人都有喜好清凈和樂的心性，是為僧寶。住持三寶：指佛陀入滅后，流傳于后世的三寶。受戒基礎(chǔ)：皈依三寶的人，才有資格進(jìn)一步求受五戒、八關(guān)齋戒，甚至在家菩薩戒等。獲得尊敬：皈依三寶的人，能得到人天大眾應(yīng)有的尊敬。皈依三寶，可以惡道除名，人天有份。所以皈依三寶可以讓我們現(xiàn)世找到安身立命之處，讓我們未來(lái)有家