【正文】 受精神分析學派影響較大 B、是心理學與社會學的結合C、認為青年的反抗性是一種文化現(xiàn)象 D、認為人的行為是由先天決定的 我的答案：D（）。（）我的答案：（人類學傾向），功能學派的創(chuàng)始人是（）。A、兒童的社會化問題 B、知覺和認知的文化差異 C、人格與文化的關系 D、以上都是 我的答案：D。（）我的答案：（）。（）我的答案：√，文化即文明，文明即文化。A、普遍性原則 B、整體性原則 C、相對性原則 D、以上都是 我的答案：D？（）A、哺乳綱 B、爬行綱 C、鳥綱 D、真獸亞綱 我的答案：A，都屬于自人種。（）我的答案：（改為普遍性原則），不屬于文化的社會造物的是（）。A、人類心理帶有較強的主觀性 B、人類心理收文化影響較大C、目前尚無有效手段來完全呈現(xiàn)人類心理活動 D、人類的內(nèi)心想法和外部行動都保持高度一致 我的答案：D？（）A、文化 B、習俗 C、宗教 D、知識 我的答案：C（）。（）我的答案：，關于“需要”，下列說法正確的是（）。托馬斯提出的人類的四種需要不包括以下哪項？（）A、對信仰的需要 B、對新鮮經(jīng)驗的需要 C、對安全感的需要 D、對承認的需要 我的答案：A“欲望”的特點是一項是（）。A、安全上的需要 B、尊重的需要 C、自我實現(xiàn)的需要 D、情感和歸屬的需要 我的答案：C、對社會交往的需要和對地位的需要。A、社會性安全 B、情感性安全 C、經(jīng)驗性安全 D、生物性安全 我的答案：D，滿足的是以下哪種需要？（）A、生物性需要 B、社會性的需要 C、情感性的需要 D、經(jīng)驗性的需要 我的答案：C？（）A、生物性需要B、社會性的需要 C、情感性的需要 D、經(jīng)驗性的需要 我的答案：A。（）我的答案：√，指的是（）。A、師生交往 B、同事交往 C、買賣雙方的交往 D、母子交往 我的答案：D。（）我的答案：√（滿足）人的需要所需三系統(tǒng)不包括（）。A、在印度教社會中僧侶的地位最高 B、有限制而文明立，無限制而文明廢 C、罪惡的根源來源于人內(nèi)心的需要 D、巫術對人的行為沒有規(guī)范和約束作用 我的答案：D。（）我的答案：√，其原因不包括（）。A、馬斯洛需求層次理論 B、理性人假設 C、大象模型D、心理社會均衡模型 我的答案：D、人與物、人與文化規(guī)范互動的場的模型是（）。A、潛意識 B、前意識 C、可表意識層 D、限表意識層 我的答案：D？（）A、親密之人 B、心愛之物 C、求知之心 D、執(zhí)著之念 我的答案：C。（）我的答案：√？（）A、意識的表達 B、情感的投注 C、文化的規(guī)范 D、法律的制約 我的答案：B（）。（）我的答案：√？（）A、前意識 B、外部世界 C、限表意識 D、超意識 我的答案：D，“意識譜”指的是以下哪個范圍？（）A、第二層以外的諸層 B、第三層及其以外的諸層 C、第四層以內(nèi)的諸層 D、最外兩層 我的答案：C，政治、科學、藝術、宗教等活動的根本動力是（）。（）我的答案：√59.“基本人際狀態(tài)”一說的提出者是（）。A、岡正雄 B、中根千枝 C、鳥居龍藏D、濱口惠俊 我的答案：D、調(diào)節(jié)和自我評價，指的是以下哪種基本人際狀態(tài)維度？（）A、交換 B、集團 C、自我認知 D、情感控制 我的答案：C，古以色列型是一種以強調(diào)人的相互性為特點的類型。A、基本人格狀態(tài) B、基本情感狀態(tài) C、基本人際狀態(tài) D、基本心理狀態(tài) 我的答案：C（）。（）我的答案：√，中國人的人際關系是一種差序格局。A、“倫”表示同輩、同類，條理和秩序 B、推崇穩(wěn)定、謙遜、中庸、節(jié)制的人格類型 C、倫人的PSH均衡模式獲得均衡較容易 D、論人具有較強的個人主義精神 我的答案：D，不正確的一項是（）。A、費孝通 B、潘光旦 C、許烺光 D、泰勒 我的答案：A，重點是對人的性格和狀態(tài)的研究。A、母子 B、夫妻 C、父子 D、兄弟 我的答案：C，第0層特別大的屬于以下哪種類型？（）A、愛國者型 B、傳教士型 C、組織型 D、遁世型 我的答案：B74.“信用借貸型交換”屬于以下哪種基本人際狀態(tài)的交換模式？（）A、極致個人 B、階序人 C、緣人 D、倫人 我的答案：D、動態(tài)的均衡模式。A、 B、弗洛伊德 C、榮格 D、費孝通 我的答案：A“極致個人”的基本人際狀態(tài)的交換模式，是以交易型交換為主的。（）我的答案：，下列說法錯誤的一項是（）。A、初級集團 B、中級集團 C、高級集團 D、次級集團 我的答案：D。（）我的答案：√（）。A、核心家庭 B、親密家庭 C、生育家庭 D、基礎家庭 我的答案：A。（）我的答案：？（）A、婚姻、感情 B、婚姻、親情 C、血緣、感情D、血緣、婚姻 我的答案：D，主要是依靠（）。A、連續(xù)性 B、權威性 C、排他性 D、無性愛性 我的答案：C91.“許氏假設”中的“軸”，指的是（）。（）我的答案：，下列描述中錯誤的一項是（）。A、自由結社 B、宗教集團 C、親屬體系 D、次級集團 我的答案：C，傳統(tǒng)中國家庭是以（）為主軸的。A、分析人類意識 B、從親屬關系研究國民性 C、次級集團的研究 D、家庭主軸及其屬性分析 我的答案：D，家庭規(guī)模通常較大。A、許荻曄 B、許悼云 C、許良英 D、許烺光 我的答案：D？（）A、復式家庭 B、重男輕女 C、女系制度 D、財產(chǎn)共有 我的答案：C。（）我的答案：？（）A、夫妻關系 B、兄弟關系 C、母子關系 D、父子關系 我的答案：D“權威性”與以下哪項中國人格特點無關？（）A、忠君 B、尊老 C、敬宗 D、中庸 我的答案：D“奧狄浦斯情結”指的是（）。（）我的答案：？（）A、權威性 B、包容性 C、非性愛性 D、連續(xù)性 我的答案：C，夫妻關系的紐帶是（）。A、塔 B、窯洞 C、吊腳樓 D、四合院 我的答案：D，提倡夫妻間應當互相表達愛意。A、夫妻關系具有非連續(xù)性與排他性 B、美國家庭是父系制家庭C、在美國家庭中，夫妻關系的性愛屬性受到較大強調(diào) D、在美國人家庭是以兄弟關系為主軸的 我的答案：D（）。A、結拜姐妹 B、干爹與干兒子 C、夫妻 D、拜把子兄弟 我的答案：C，擬親屬關系是親屬關系的一種。A、義 B、忠 C、孝 D、仁 我的答案：C116.《諾亞方舟》和《大禹治水》分別表現(xiàn)的是下面哪兩種關系占優(yōu)勢地位的故事？（）A、母子關系，夫妻關系 B、父子關系，夫妻關系 C、夫妻關系，父子關系 D、夫妻關系，母子關系 我的答案：C，公開示愛是一種不合乎道德規(guī)范的行為。A、點狀 B、矩陣狀 C、放射狀 D、網(wǎng)狀 我的答案：D，下面哪一項關系占優(yōu)勢地位？（）A、兄弟關系 B、父子關系 C、母子關系 D、夫妻關系 我的答案：C，以集體生活為中心。（）我的答案：（）。A、情感 B、血緣 C、人 D、文化 我的答案：C（）。（）我的答案：。A、“緣約”原理 B、親屬原理 C、契約原理 D、階序原理 我的答案：D（）。（）我的答案：“家元”具有半血緣半契約的性質(zhì)。A、宗教方面的保障 B、經(jīng)濟方面的保障 C、情感保障 D、社會性保障 我的答案：C“聯(lián)宗”，下列說法不正確的是（）。A、宗族的出徙和遷移 B、祖產(chǎn)和族規(guī) C、成員的名字、輩分 D、以上都有 我的答案：D。A、中國宗族作為一種有形的社會制度形式，在廣大農(nóng)村仍然存在并對個人的行為具有較大的規(guī)范力量B、大門大戶是一種較大的宗族力量的表現(xiàn) C、中國的宗族在城市里同樣廣泛存在 D、農(nóng)村選舉過程中，宗族連帶非常明顯 我的答案：C（）。（）我的答案：，責罰共擔上。A、親屬連帶原理的差序性決定了“分圈子” B、“親人圈”中人與人無需相互依賴C、倫人特點是以自我為中心向外擴散分成若干圈子 D、“親人圈”中人的親密程度由里向外逐漸遞減 我的答案：B（）。A、主要次級集團的締結原理對人的行為產(chǎn)生重要影響 B、中國歷史上非親屬自然性團體缺乏活力 C、“桃園結義”體現(xiàn)的是擬親屬集團D、中國人脫離宗族集團跟其他次級集團接觸時就不再受原宗族集團的締結原理影響 我的答案：D。（）我的答案：，不正確的一項是（）。A、互幫互助 B、信賴友愛 C、不分彼此 D、講求義氣 我的答案：C“關系”，說法不正確的是（）。（）我的答案：√，都要考慮下面哪一項（）。A、白云蒼狗 B、草木皆兵 C、程門立雪 D、銜環(huán)結草 我的答案：D（）。（）我的答案：√153.《論美國的民主》一書的作者是（）。A、“緣約”原理 B、親屬原理 C、契約原理 D、階序原理 我的答案：C“自由結社”的特點？（）A、自愿性 B、權威性 C、紀律性 D、排他性 我的答案：A，締結集團的條件是人與人之間的依賴模式。A、農(nóng)業(yè)聯(lián)合會 B、家族團體 C、自由石匠盟會 D、行業(yè)互助協(xié)會 我的答案：C？（）A、平等性 B、自愿性 C、排他性 D、競爭性 我的答案：C（）。（）我的答案：√。A、契約原則 B、親屬原則 C、階序原則 D、“緣約”原則 我的答案：C（）。（）我的答案：。A、交往關系的手段化 B、強調(diào)契約的重要性 C、人際關系的平等性 D、依賴人情 我的答案：D（規(guī)則）的重要性，以下說法不正確的是（）。A、美國人追求和維護權利平等的理念已經(jīng)融入公民自覺意識 B、如果毫無理由地給一個美國人特殊待遇，他會覺得不自在 C、美國人以平等為榮 D、美國人以擁有特權為榮 我的答案：D，人際關系的交往是一種去感情化的交往模式。（）我的答案：，其命題的缺陷不包括（）。A、相同的刺激可能會帶來相同或相似性行為B、如果某種行為的后果對一個人越有價值，那么，他就越有可能重復同樣的行動 C、某人重復獲得相同獎賞的次數(shù)愈多，那么，這一獎賞對該人（或團體）的價值就愈小 D、某種行為具有很強的溢出效應，人就會傾向于重復此行為 我的答案：B，屬于結構主義學派的是（）。A、成功命題 B、刺激命題 C、價值命題 D、契約命題 我的答案：D。A、回報禮物不是族群內(nèi)部成員所必須遵守的義務性規(guī)則B、在族群內(nèi)部，人們通過的交換來鞏固和建立社會關系，促進社會團結 C、禮物作為一種社會一體化的紐帶被呈現(xiàn)出來D、禮物的交換是群體內(nèi)部及群體之間社會結構過程的一個重要內(nèi)容 我的答案：A？（）A、權衡取舍 B、錨定 C、供需 D、杠桿 我的答案：B？（）A、不等價交換 B、等意義交換 C、情感交換 D、符號交換 我的答案：D，不正確的是（）。（）我的答案：√，下列說法不正確的是（）。（）我的答案：√。A、交換達到平衡所需的時間是不同的，付出與回報存在時間差 B、助人為樂是沒有緣由的，不屬于價值交換范疇 C、非地位低的人與地位低的人不可以進行交換D、用錢換取別人的忠誠體現(xiàn)的是眼前價值與未來價值的轉(zhuǎn)換 我的答案：A（）。我的答案：C（）。（）我的答案：√“信用借貸型”交換模式特點，說法不正確的是（）。A、印度教徒的交換是不平衡的 B、印度教徒的交換是“單惠型”交換C、印度人交換與“階序人”這種基本人際狀態(tài)相聯(lián)系 D、印度教徒的交換的不平衡狀態(tài)最終也會走向平衡 我的答案：D“好意優(yōu)先型”交換，其與“緣人”基本人際狀態(tài)相聯(lián)系。（）。A、情感交換 B、價值交換 C、契約交換 D、商品交換 我的答案：D（）。A、同時性 B、等價性 C、利益性 D、以上都有 我的答案：D。（）我的答案：（）。A、滴水之恩，涌泉相報 B、投我以木瓜 ,報之以瓊琚 C、以牙還牙，以眼還眼 D、一飯千金 我的答案：C（）。（）我的答案：√，交換的結果是確定的。A、雇傭型交換 B、交易型交換 C、信用借貸型交換 D、單惠型交換 我的答案：D？（）A、夫妻關系 B、父子關系 C、人神關系 D、朋友關系 我的答案：C。（）我的答案：第四篇：2016年爾雅網(wǎng)絡課《心理、行為與文化》期末測試題庫(個人)美國社會的主要次級集團是社團，締結社團的原理是（）。 分? ? ? ? A、父子關系B、母子關系C、夫妻關系D、兄弟關系正確答案： A 我的答案：A 3 以下說法不正確的是（）。正確答案： C 我的答案：B 人類在生物學分類上屬于哪一綱？（） 分? ? ? ? A、哺乳綱 B、爬行綱 C、鳥綱D、真獸亞綱正確答案： A 我的答案：A 以下不屬于“欲望”的特點是一項是（）。 分? ? ? ? A、初級集團B、中級集團C、高級集團D、次級集團正確答案： D 我的答案：D 在下列人類學學者中，屬于結構主義學派的是（）。 分? ? ? ? A、家庭是親屬集團的典型代表B、一對夫妻無法構成家庭集團C、家庭人類最古老的集團形式D、親屬集團是由血緣、婚緣兩者共同聯(lián)系起來的集團正確答案： B 我的答案：B 傳統(tǒng)的師徒關系是以下哪種關系的延伸？（） 分? ? ? A、夫妻關系B、兄弟關系C、母子關系D、父子關系