【正文】 求名的許由就是他所說的圣人吧，莊子在逍遙游中真可謂把寓言用到了極致，讓人不得不嘆！真是絕了。《逍遙游》的最后是莊子與惠子的兩段對話，在他們的對話中，莊子繼續(xù)靈活的運(yùn)用連篇累牘的譬喻，幫助惠子分析了問題并提出了解決方案，使人不得不服莊子超常的想象能力，也只有他的文章才能用“恢詭譎怪”來形容吧。不管莊子使用重言的目的是什么，但使用大篇意思差不多的文字在文章里面，總是人覺得有重復(fù)啰嗦之嫌，比如他在開頭就說了鯤于鵬的故事，而在下面又引用《齊諧》之言把鵬的故事重述一遍，接著又通過商湯和夏棘的對話重復(fù)了鵬與鯤的故事，如此重復(fù)，不免使人有厭倦之心，我覺得這是對讀者耐心的極大挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)社會兵荒馬亂，群雄并起，人民生活在水深火熱之中，此時(shí)禮樂制隨著周王室的衰微而趨于崩潰，而有些人卻為禮樂制遭到破壞而痛心疾首，于是莊子用寓言巧妙地諷刺了這些形象，從而表達(dá)了自己的看法。讀這篇文章需要注意兩點(diǎn)，第一是必須要清楚前面大量的寓言描寫并不是文章的主旨，寓言中的“大鵬”“學(xué)鳩”等形象均可看做一類人的形象，而這些形象是在那特殊的時(shí)代背景（即“諸侯爭霸”的政治背景“百家爭鳴”的文化背景）下產(chǎn)生的，其實(shí)這些形象在今天的社會中也隨處可見。任何好的文學(xué)作品都會對后世產(chǎn)生一定的影響，莊子的《逍遙游》作為一篇流傳千古的文章，自然會對后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生自己的獨(dú)特的影響。文章對人物形象的刻畫對我國古代小說的形成產(chǎn)生了很大的作用，而其文章中由“豐富的想象而衍生的豐富的語言”直接豐富了漢語的表現(xiàn)力，為我國文學(xué)語言的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，文中比喻夸張排比對偶等修辭手法，對后世的語言修辭有一定的影響，而文中大量詞匯和豐富的成語，如燕雀安知鴻鵠之志、越俎代庖等，至今任活躍在現(xiàn)代語言之中，給后人留下了豐富的詞匯遺產(chǎn)?？傮w來說莊子的文章避開了老子的純屬說教的枯燥無味，也不像孔子的婆婆媽媽，雄辯能力雖然比不上孟子，但文采卻確實(shí)遙遙領(lǐng)先于各家，在《逍遙游》中表現(xiàn)得就很突出，可以說《莊子》是代表了這一時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的最高峰。第四篇：《莊子周 嘗 為 蒙 漆 園 吏，與 梁 惠 王、齊 宣 王 同 時(shí)。故 其 著 書 十 餘 萬 言，大 抵 率 寓 言 也。畏 累 虛、亢 桑 子 之 屬，皆 空 語 無 事 實(shí)。其 言 洸 洋自 恣 以 適 己，故 自 王 公 大 人 不 能 器 之。莊 周 笑 謂 楚 使 者 曰 ： 「 千 金，重 利 ； 卿 相，尊 位 也。當(dāng) 是 之 時(shí)，雖 欲 為 孤 豚，豈 可 得 乎 ？ 子亟 去，無 污 我。」《史記?老莊申韓列傳》莊子莊 子 的 生平：莊 子(約 公 元 前 3 6 9 ～ 前 2 8 6 年)，戰(zhàn) 國 時(shí) 期 道 家 著 名 代 表 人 物，名 周，宋 國 蒙(今 河 南 商 丘)人。他 學(xué) 識 淵 博，交 游 很 廣。遂 終 身 不 復(fù) 仕，隱 居 於 抱 犢 山 中。所 著 書 五 十 二 篇 名 曰 莊 子。道 家 思 想 ： 莊 子 精 通 老 子 之 學(xué)，是 老 子 道 家 思 想 的 繼 承 和 發(fā) 揚(yáng) 者。在 唐 代，帝 王 在 尊 崇 老 子 的 同 時(shí)，也 很 敬 重 莊 子，《 莊 子 》 是 當(dāng) 時(shí) 官 方 學(xué) 術(shù) 之 一。自 本 自 根，未 有 天 地，自 古 以 固 存。在 太 極 之 先，而 不 為 高 ； 在 六 極之 下，而 不 為 深 ； 先 天 地 生，而 不 為 久，長 於 上 古，而 不 為 老。② 莊 子 認(rèn) 為 ： 「 以 道 觀 之，物 無 貴 賤 」，「 大 道 不 稱，大 辯 不 言 」，應(yīng) 該 從 道 的 高 度 來 觀 察 萬 事 萬 物。通 過 「 心 齋 」，「 坐 忘 」，「 朝 徹 」，與 道 合 一?！?莊 子 》 之 重 生 ： 莊 子 主 張 人 應(yīng) 當(dāng) 注 重 保 全 身 命、養(yǎng) 生 頤 志，而 不 應(yīng) 為 外 在 事 物 所 驅(qū) 動，鼓 噪 欲 望，終 為 其 所 毀 滅。請 問 二 位 ： 你 們 說 是 做 那 大 龜 被 殺 死 然 後 被 供 奉 在 高 堂 好 呢，還 是 曳 著 尾 巴 在 泥 巴 里 面 爬 的好 ？ 兩 位 大 夫 立 刻 回 答 說 ： 曳 著 尾 巴 在 泥 巴 里 爬 的 好。莊子閻振益一、莊子的生平和傳說戰(zhàn)國時(shí)期是我國古代思想大解放、學(xué)術(shù)大發(fā)展的時(shí)代。他大約出生在公元前369年（周烈王七年），約死在公元前286年（周赧王二十九年），與孟子（約前372前289）、屈原（約前340前278）大致同時(shí)。根據(jù)《史記他家境貧困，住在狹窄的小巷里，靠編織草鞋度日，餓得面黃肌瘦，有時(shí)不得不向人家借米救急。據(jù)說楚威王聽說他才學(xué)很高，就派使者帶上厚禮，請他去做國相。到了這個(gè)時(shí)候，它就是想當(dāng)個(gè)小豬，免受宰割，也辦不到了。我寧愿像烏龜一樣在泥塘里自尋快樂，也不受一國之主的約束，我一輩子不做官，讓我心中永遠(yuǎn)自由快樂。”惠施聽了非常害怕，派人在國中搜查了三天三夜。一天，有只鷂鷹正捉到一只死老鼠，看見（宛鳥）雛從它上面飛過，就仰起頭來瞪著（宛鳥）雛大叫一聲：39?，F(xiàn)在你也想拿你的梁國來39。我嗎？”在莊子看來，梁國的相位不過是只死老鼠，惠施卻像那鷂鷹一般死死地守住它，生怕被高潔的（宛鳥）雛搶了去，這是多么可笑又可憐哪！莊子的妻子死了，惠施去吊唁，卻看到莊周岔開兩條腿坐在地上，正一邊敲著瓦盆一邊唱歌?，F(xiàn)在她老死了，你不哭她也就夠可以了，還敲著盆子唱，這不太過分了嗎？”莊周說：“不是這樣。后來在渾沌之中，變化而產(chǎn)生出氣，氣再變化而產(chǎn)生形體，形體再變化才產(chǎn)生生命。人死了，在天地之間，就如同睡在大屋子里一般安穩(wěn)，可我還要嗷嗷地哭她，我認(rèn)為這是不懂得天命的自然變化，所以我就止住了哭聲。莊子制止他們說：“我拿天地當(dāng)棺材，日月當(dāng)寶壁，星辰當(dāng)珍珠，萬物做隨葬的物品，難道我的葬品還不齊備嗎？還有比這更好的嗎？”弟子們說：“我們恐怕老鷹、烏鴉啄食您呀！”莊子說：“在地面上被老鷹、烏鴉吃，埋在地下給螻蟻吃，奪了那個(gè)的食給這個(gè)吃，你們怎么那么偏心呀！”像這類故事還有很多，這里就不再舉了。他生活窮困，可是蔑視權(quán)貴，對高官厚祿不屑一顧，不進(jìn)行辛辣的嘲諷。這些正是他憤世以至厭世的思想的反映。逍遙遊》【學(xué)習(xí)提示】注意一些實(shí)詞古今意義的變化。鯤之大，不知其幾千里也。鵬之背，不知其幾千里也。是鳥也，海運(yùn)【轉(zhuǎn)，“天下可運(yùn)於掌”】則將徙於南冥。《齊諧》者，志怪者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。蜩與學(xué)鳩笑之曰∶“我決【xu232。之二蟲又何知!小知不及大知，小年不及大年。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也?！保案F發(fā)之北有冥海者，天池也。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲(yún)，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕【《荀子”】雲(yún)氣，負(fù)青天，然後圖南，且適南冥也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。《詩經(jīng)皇矣》：“王此大邦，克順克比。而宋榮子猶然笑之。彼其於世未數(shù)數(shù)然也。夫列子禦風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而後反。此雖免乎行，猶有所待者也。第五篇：莊子《逍遙游》莊子《逍遙游》原文及翻譯北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。是鳥也，海運(yùn)則將徙於南冥；南冥者，天池也。諧之言曰：『鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月 息者也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力；故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)。蜩與學(xué)鳩笑之曰：我決起而飛，槍榆枋，時(shí)則不至而控於地而已矣。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲？湯之問棘也是已。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤?！怀庑χ唬骸罕饲肄蛇m也？我騰躍而上不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣，而宋榮子猶然笑之。彼其於世，未數(shù)數(shù)然也；雖然，猶有未樹也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：『至人無己，神人無功，圣人無名。鯤的大，不知道