【正文】 佛門(mén)和封建上層人物進(jìn)行了揭露和諷刺；《雌木蘭》和《女狀元》前者寫(xiě)花木蘭代父從軍故事。出酈道元《水經(jīng)注》“猿鳴三聲淚沾裳”鳴四聲則更屬斷腸之歌。一般指唐宋人用文言寫(xiě)的短篇小說(shuō)，如《李娃傳》《南柯太守傳》等。到了明代，則以南曲演唱為主的長(zhǎng)篇戲曲為“傳奇”，以區(qū)別于雜劇。明中葉以后，“傳奇”盛極一時(shí)，在明代戲曲藝術(shù)中，居于主要地位，代表作品有《牡丹亭》《寶劍記》《紅梅記》等。腔為主。傳奇所用聲腔，在明初中葉，主要是余姚、海鹽、弋陽(yáng)、昆山四大聲腔，在萬(wàn)歷年間以后，則以昆山為主。明嘉靖間，戲曲音樂(lè)家魏良輔以昆山腔為主，把弋陽(yáng)、海鹽等南曲諸腔以及北曲聲腔溶于一爐，加以提煉，集中了南北曲的優(yōu)點(diǎn)，形成一種輕圓舒緩、輕柔婉轉(zhuǎn)的新型聲腔。1臨川派也稱玉茗堂派。產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。他們從劇本的立意構(gòu)思到曲詞的風(fēng)格熔鑄，都刻意模仿湯顯祖的劇作。通常認(rèn)為這批劇作家有吳炳、孟稱舜、洪昇和張堅(jiān)等人。在戲曲語(yǔ)言的運(yùn)用上，重視文采，因此，此派又稱“文采派”?！?吳江派明代后期，在沈璟的周?chē)纬闪艘粋€(gè)重要的戲曲流派，即吳江派，主要作家有顧大典、卜世臣、吳天成、王驥德等。因此，此派又稱“格律派”。以江蘇武將人沈璟為首，呂天成、馮夢(mèng)龍等人物代表的明代的一個(gè)戲曲流派。臨川四夢(mèng)湯顯祖的四部傳奇，《紫釵記》《南柯記》《邯鄲記》《牡丹亭》2粲花齋五種曲吳炳，號(hào)粲花主任。2博山堂三種 范文若的《鴛鴦棒》《花筵賺》《夢(mèng)花酣》的合稱。傳奇《春燈謎》《燕子箋》《雙金榜》《牟利合》的合稱。每集四十篇，共一百二十篇。明代的作品約有半數(shù)是直接反映現(xiàn)實(shí)生活的，半數(shù)是取材于歷史或宗教傳說(shuō)故事。藝術(shù)特點(diǎn)有：一、從現(xiàn)實(shí)生活取材，主題思想更為集中，二、繼承話本傳統(tǒng)，情節(jié)曲折動(dòng)人，三、人物描寫(xiě)更為細(xì)致，人物性格更為豐滿?！岸摹彼从车纳鐣?huì)內(nèi)容和達(dá)到的思想高度同“三言”大致相同，但有更多的封建說(shuō)教，宿命論觀點(diǎn)和色情描寫(xiě)，在藝術(shù)上，“二拍”稍遜于“三言”。他們以李贄的“童心說(shuō)”為指導(dǎo)，提出了“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的主張，用“獨(dú)抒性靈”來(lái)反擊文學(xué)領(lǐng)域中理學(xué)的束縛，找到了以獨(dú)創(chuàng)的精神來(lái)表現(xiàn)個(gè)人真情實(shí)感這一文學(xué)的最高境界，主張創(chuàng)新，比較重視文學(xué)的時(shí)候精神，在詩(shī)歌的抒情方面取得了令人矚目的成就。以鐘惺、譚元春為首。他們反對(duì)擬古，要求抒寫(xiě)靈性，其主張和公安異曲同工，但又以公安派的作品有浮淺之弊，企圖以幽深孤峭的風(fēng)格矯之，以致流于艱澀。2后七子明嘉靖、隆慶年間的文學(xué)流派。以李攀龍、王世貞為代表。后七子繼承前七子的文學(xué)主張，同樣強(qiáng)調(diào)“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，以漢魏、盛唐為楷模，較前七子更絕對(duì)。2唐宋派是出現(xiàn)在明代中期嘉靖年間，以反撥李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表的前七子的復(fù)古理論為主要目標(biāo)的文學(xué)派別，其主要代表人物是王慎中、唐順之、茅坤和歸有光。沈湯之爭(zhēng)湯沈之爭(zhēng)涉及到明代兩大戲曲創(chuàng)作觀念的爭(zhēng)論，湯即指湯顯祖，沈即指沈璟。沈璟與湯顯祖作為明代曲壇上的兩大巨人，對(duì)戲曲格律與文辭的關(guān)系看法不同，湯顯祖重格律，要求格律服從文辭，服從內(nèi)容。兩人持論相對(duì)，發(fā)生過(guò)碰撞文辭，并把同時(shí)的許多曲論家卷入其中參與討論，這就是戲曲史上著名的“湯沈之爭(zhēng)”。其中以高啟成就最高。具體表現(xiàn)是對(duì)國(guó)家政治問(wèn)題的淡漠和對(duì)物質(zhì)享樂(lè)的大膽追求。3“一人永占”指明清之際戲曲家李玉在明末寫(xiě)的四部傳奇，即《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》，在當(dāng)時(shí)文壇上頗負(fù)盛名。3湯顯祖字義仍，號(hào)海若，江西臨川人。代表作有《牡丹亭》，與《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》。他認(rèn)為內(nèi)容比形式更重要，不能單純強(qiáng)調(diào)曲牌格律而削足適履，所謂“凡文以意、趣、神、色為主，四者到時(shí)，或有麗辭俊音可用。有：林鴻、鄭定、王褒、唐泰、高棅、王恭、陳亮、王偁、周玄、黃玄。作詩(shī)的旨趣相近，在洪武、永樂(lè)年間結(jié)社唱和，后人謂之“閩中十子”。清江左四大家錢(qián)謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳清初三大家侯方域、魏禧、汪琬，以寫(xiě)作文學(xué)散文見(jiàn)長(zhǎng)，《清史稿》卷 四九一《侯方域》末云：“方域健于文，與魏禧、汪琬齊名，號(hào)‘國(guó)初三家’”。京華三絕納蘭性德、曹貞吉、顧貞觀?！泵反弩w吳偉業(yè)以唐詩(shī)為宗，五七言律絕具有聲律妍秀、華麗動(dòng)人的風(fēng)格特色，而他最大的貢獻(xiàn)在七言歌行。梅村體的題材、格式、語(yǔ)言情調(diào)、風(fēng)格、韻味等具有相對(duì)穩(wěn)定的規(guī)范，以故國(guó)情懷和身世榮辱為主，“可備一代詩(shī)史”，又突出敘事寫(xiě)人，多了情節(jié)的傳奇化。神韻說(shuō)清初王士禛所倡導(dǎo)的詩(shī)歌理論，強(qiáng)調(diào)詩(shī)必須有神情韻味，有含蓄深蘊(yùn)，言盡意不盡的特點(diǎn)。這種理論受到司空?qǐng)D、嚴(yán)羽等人詩(shī)歌理論的影響，對(duì)明前后七子的尋剝古人和公安竟陵的直露是一種批判，但過(guò)于強(qiáng)調(diào)神韻，必然將詩(shī)歌引向脫離現(xiàn)實(shí)的道路。這種詩(shī)歌理論強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)必學(xué)古，尤重唐音。在詩(shī)的內(nèi)容和功能方面，強(qiáng)調(diào)“理性情、善倫物、惑鬼神、設(shè)教邦國(guó)、應(yīng)對(duì)諸侯”，要求詩(shī)合于“溫柔敦厚”的詩(shī)歌?！傲x理”為“言有物”，指以六經(jīng)為代表的合乎儒家道德規(guī)范的思想和學(xué)問(wèn)；文理為“言有序”，指詩(shī)律、結(jié)構(gòu)、章句等作詩(shī)之法。性靈說(shuō)是對(duì)清中葉袁枚的詩(shī)歌理論的概括，主張?jiān)姼璞憩F(xiàn)詩(shī)人的個(gè)性和靈感，表現(xiàn)詩(shī)人的真情實(shí)感，反對(duì)摹擬古人和堆砌典故，反對(duì)無(wú)病呻吟?！胺苍?shī)之傳者，都是性靈”。1陽(yáng)羨派陽(yáng)羨派詞宗陳維崧，字其平，號(hào)迦陵，江蘇宜興人。他的詞師法蘇、辛，受辛詞的影響尤深。他在唐宋之后異軍突起，成為清詞的一面旗幟，集結(jié)萬(wàn)樹(shù)、蔣景祈、史唯園、陳維崧等大批陽(yáng)羨派詞人，為詞的振興作出重要貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)浙西詞人龔翔麟曾將其他浙西詞人朱彝尊、李良年、李符、沈岸登、沈皞?cè)找约八约旱脑~作，刻為《浙西六家詞》，浙西派由此得名。疏淡清遠(yuǎn)的意境，嚴(yán)謹(jǐn)和諧的音律?！闭阄髋稍谄溆绊懴?，標(biāo)舉清空淳雅風(fēng)格，蘊(yùn)藉空靈，無(wú)輕薄浮穢之弊，也不落濃艷媚俗。1常州派清中葉詞派，張惠言首創(chuàng)，周濟(jì)繼承發(fā)展，因張惠言為江蘇武進(jìn)（屬常州人而得名），該派以周邦彥為宗，論詞既不滿浙西派的萎靡堆砌和一味清空，也不滿陽(yáng)羨派的粗獷顯露，而以儒家“詩(shī)教”為理論基礎(chǔ)，注重比興寄托，主張“意內(nèi)言外”，認(rèn)為詞應(yīng)當(dāng)與詩(shī)賦地位同等，具有“為后人論世之資”的作用?！皢?wèn)途碧山，歷夢(mèng)窗、稼軒，以還清真之渾化?！保ㄍ希?蘇州派明末清初重要戲曲流派，以李玉為首，此外還有朱素臣、朱佐朝、張大復(fù)等，因他們都是蘇州人，且經(jīng)常集體進(jìn)行戲劇創(chuàng)作活動(dòng)，故而得名。1一人永占李玉的《一捧雪》《人獸關(guān)》《永團(tuán)圓》《占花魁》。四劇均為當(dāng)時(shí)著名劇目，但最能代表李玉戲劇創(chuàng)作成就的是《清忠譜》。1雅部雅部即昆山腔，是清乾隆年間北京、揚(yáng)州等地士大夫?qū)デ坏姆Q呼，并把它同被稱作為“花部”的地方戲曲相對(duì)應(yīng)。最早見(jiàn)于明代，見(jiàn)于著錄的明代彈詞作品有梁辰魚(yú)的《江東廿一史彈詞》、陳忱的《續(xù)廿一史彈詞》，彈詞起源應(yīng)于明之前，明臧懋循《彈詞小序》稱元末楊維楨曾作彈詞四種。彈詞的體制由說(shuō)、表、唱、彈四部分組成，其中說(shuō)、表、唱俱全者稱“唱詞”，僅有表、唱、彈而無(wú)說(shuō)者，即純以第三人稱敘事而無(wú)代言成分的，稱“文詞”。前者用普通話寫(xiě)成，如《再生緣》《筆生書(shū)》，后者用方言或雜方言寫(xiě)成，尤以蘇杭、上海一帶吳語(yǔ)地區(qū)流行的吳音彈詞為常見(jiàn)，如《義妖傳》《珍珠塔》等。1鼓詞講唱文學(xué)名。說(shuō)用散體、唱為韻文，其唱詞一般為七言和十言句，其十言句與彈詞之三、四、三的節(jié)奏截然不同，采用三、三、四的形式，這是有說(shuō)有唱的成套大書(shū)，篇幅較大，后又有與“彈詞開(kāi)篇”相反，只唱不說(shuō)的小段，稱“大鼓書(shū)”或稱“大鼓”，至今流傳，鼓詞的內(nèi)容比彈詞更加豐富，或?qū)懡鸶觇F馬的英雄傳奇，如《呼家將》。現(xiàn)存最早的鼓詞是明代天啟年間刊行的《大唐秦王詞話》，尚未用“鼓詞”標(biāo)名，明末清初賈鳧西作《木皮散人鼓詞》是首次鼓詞命名的文人創(chuàng)作。舊說(shuō)創(chuàng)始于滿足八旗子弟，故名。又分東西兩派，東調(diào)近弋陽(yáng)腔，以激昂慷慨見(jiàn)長(zhǎng)，西調(diào)近昆曲，以婉轉(zhuǎn)纏綿見(jiàn)長(zhǎng)，其體制以七言句式為主，可添加襯字，篇幅相對(duì)短小，一般一二回至三四回不等。盛行于乾隆至光緒年間，著名作者東派為羅松崗、西派為韓小窗、羅氏代表作有《百花亭》《莊氏將香》，韓氏代表作有《黛玉悲秋》《下河南》等。因而得名。抽象地說(shuō)，義是指內(nèi)容，法是形式，義法即內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。這種理論的目的當(dāng)然在于維護(hù)封建統(tǒng)治，但它把我國(guó)散文創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)加以歸納，提出了完整的理論體系無(wú)疑是有歷史功績(jī)的，劉大櫆師事方苞、又是姚鼎之師，是桐城派承先啟后的人物。姚鼎是桐城派理論的完成者。四他在美學(xué)上把古文分為“陰柔”與“陽(yáng)剛”兩大類(lèi)。姚鼎的創(chuàng)作成就高于方、劉。屬于桐城派的作家，為數(shù)可以百計(jì)，其成就較大者，有姚門(mén)四弟子，方東樹(shù)、管同、梅曾亮、姚瑩等。使桐城派余波一直到“五四”前而不斷。由惲敬、張惠言所創(chuàng)導(dǎo)，惲敬，陽(yáng)湖人（今江蘇常州人），后繼者亦多陽(yáng)湖人，故得名。惲、張和后來(lái)的李兆洛，并稱“陽(yáng)湖三家”。惲敬《游廬山記》《游廬山后記》張惠言《書(shū)山東河工序》《吏難》。思想屬于理學(xué)復(fù)古的保守派，在詩(shī)歌上主張以溫柔敦厚的詩(shī)風(fēng)來(lái)為“清明廣大”的盛世服務(wù)。三人中以侯方域成就較為突出。即李寶嘉（李伯元）的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳沃堯（吳趼人）的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚的《老殘游記》、曾樸的《孽?；ā?。代表作《鏡花緣》。該作品對(duì)于原作進(jìn)行了大量修改：改變了原來(lái)故事結(jié)局，重新確立了矛盾沖突，大大擴(kuò)充了故事內(nèi)容，豐富了人物語(yǔ)言，比較完整地塑造了性格鮮明的人物形象。王西廂 繁本與簡(jiǎn)本 散曲曲牌聯(lián)套體中國(guó)戲曲音樂(lè)的一種結(jié)構(gòu)體制。一本戲若干折（出），即由若干組套曲構(gòu)成。在梆子、皮簧出現(xiàn)以前，曲牌聯(lián)套體曾是中國(guó)戲曲音樂(lè)唯一的結(jié)構(gòu)形式，昆曲、高腔至今仍在沿用。前兩個(gè)劇本是兒女風(fēng)情戲，后兩個(gè)是社會(huì)風(fēng)情劇?！芭R川四夢(mèng)”是作者以戲劇形式表現(xiàn)出自己對(duì)人性、人生極其意義的思考?！赌档ねぁ肥恰芭R川四夢(mèng)”影響最大，并奠定了作者作為中國(guó)古代戲曲大家地位的一部傳奇。諸宮調(diào)：所謂“諸宮調(diào)”，指取向一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成首尾一韻的短套，再用不同宮調(diào)的短套聯(lián)結(jié)成長(zhǎng)篇的說(shuō)唱體文學(xué)形式，它由韻文與散文兩部分組成，采用歌唱與說(shuō)白相間的方式演說(shuō)故事，基本上屬于敘事體，但它的唱詞中有接近代言的成分，對(duì)戲劇藝術(shù)的發(fā)展有重要影響。主要特點(diǎn)：1． 由“四折一楔子”構(gòu)成； 2． 一折里用同一宮調(diào)的一套曲子；3． 楔子的篇幅叫段，一般放在第一折前交代劇情，起“序幕”的作用；4． 在表演上由一人主唱，如以正旦為主的戲里，只由正旦一人獨(dú)唱到底，其它角色都不唱，只用旁白。元雜劇的前期創(chuàng)作呈繁榮的局面，成為中國(guó)戲劇文學(xué)史上最為光彩奪目的黃金時(shí)代。2． 小令是單支的曲子，又叫“葉兒”，按不同的宮調(diào)曲牌創(chuàng)作，曲調(diào)不同，字?jǐn)?shù)和句式也不一樣。3． 作為一種起源民間新聲的音樂(lè)文學(xué)，散曲具有生動(dòng)活潑、通俗易懂的特點(diǎn)，“文而不文，俗而不俗”，成為當(dāng)時(shí)極為流行的雅俗共賞的新詩(shī)體。話本小說(shuō)就是由“說(shuō)話”衍生而來(lái)的。今存的《清平山堂話本》、《古今小說(shuō)》、《醒世恒言》等白話短篇小說(shuō)集中。2．話本小說(shuō)的題材內(nèi)容有：“煙粉類(lèi)”、“靈怪類(lèi)”、“傳奇類(lèi)”、“公案類(lèi)”，這些題材內(nèi)容具有濃郁的世俗生活氣息。三、南戲概念 1)南戲又稱南曲戲文，是宋以來(lái)的民間小戲，它在形成和發(fā)展過(guò)程中吸收了大曲、諸宮調(diào)、滑稽戲等民間說(shuō)唱伎藝，以及宋雜劇表演故事的形式，故又叫“永嘉雜劇”，它的故事題材和演唱藝術(shù)又受到北雜劇的影響，并逐漸成為一種較為成熟的戲劇樣式。3)《張協(xié)狀元》是今存南戲劇本中最早的一種。北曲高亢遒勁，表現(xiàn)威武豪放的氣概。南曲以笙、簫、笛為主.（3）南戲任何角色都可以唱，靈活自由的演唱形式；雜劇一人主唱。一本戲往往長(zhǎng)達(dá)幾十出，時(shí)間需要一天或較長(zhǎng)。他們分別是關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、及鄭光祖，前三人屬于前期作家，后者屬于后期作家。他們的創(chuàng)作代表了中國(guó)元曲的巨大成就，對(duì)后世的戲曲創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其特點(diǎn)是將全書(shū)分為若干章節(jié)，稱為“回”或節(jié)、則。每回前用單句或兩句對(duì)偶的文字作標(biāo)題，稱為“回目”，概括本回的故事內(nèi)容。章回體是為方便讀者的閱讀，在民間說(shuō)書(shū)的基礎(chǔ)上，借鑒史書(shū)“綱目體”的敘事體式，并吸收詩(shī)詞、戲曲的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，綜合創(chuàng)制而成的。前七子明弘治、正德年間的詩(shī)文創(chuàng)作流派。他們反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的臺(tái)閣體詩(shī)文，自覺(jué)肩負(fù)改造文風(fēng)的歷史使命，以復(fù)古求革新，主張“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”，旨在拯救萎靡不振的詩(shī)風(fēng)，從而掀起了一場(chǎng)文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)。后七子明嘉靖、隆慶年間的詩(shī)文創(chuàng)作流派。因在前七子之后，故稱后七子。后七子的創(chuàng)作總體上不脫對(duì)前人的模擬，但也取得了一定的成就，有些人后來(lái)表現(xiàn)出某種重視獨(dú)創(chuàng)和性靈的傾向。他們對(duì)前后七子“文必秦漢”的提法不滿，極力推崇唐宋文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)自然流暢、直抒胸臆、反對(duì)艱深為文、模擬剽竊，一定程度上打擊了前后七子的復(fù)古論調(diào)，對(duì)晚明“公安派”、清中葉“桐城派”都有重大啟迪和影響。公安派明代后期以袁宏道及其兄袁宗道、弟袁中道三人為代表的詩(shī)文創(chuàng)作流派，因三人是湖北公安人而得名。其創(chuàng)作成就主要在散文方面，清新活潑，自然率真，開(kāi)拓了我國(guó)小品文的新領(lǐng)域。代表作家有方苞、劉大櫆、姚鼐，他們都是安徽桐城人，故稱“桐城派”?！巴┏桥伞痹谇宕膲嫌绊憳O大。性靈說(shuō)中國(guó)古代詩(shī)論的一種詩(shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論的主張，以清代袁枚倡導(dǎo)最力。一般把性靈說(shuō)作為袁枚的詩(shī)論，實(shí)際上它是對(duì)明代以公安派為代表的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”（袁宏道《序小修詩(shī)》）詩(shī)歌理論的繼承和發(fā)展一。王士禛的神韻說(shuō)，則是這種轉(zhuǎn)變的根本完成。十三、神韻說(shuō)：“神韻”即風(fēng)神韻味,王士禎極賞唐司空?qǐng)D《詩(shī)品》“沖淡”、“自然”、“清奇”和南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》“妙悟”、“興趣”之說(shuō)，提倡“興會(huì)”“神到”，“不著一字，盡得風(fēng)流”，要求詩(shī)歌有幽靜淡遠(yuǎn)境界和含蓄雋永語(yǔ)言。2． 所謂肌理說(shuō)包括以儒學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”。六、臺(tái)閣體（1）臺(tái)閣體是明代前期出現(xiàn)的一個(gè)文學(xué)流派，代表作家有楊士奇、楊溥、楊榮，他們都是臺(tái)閣重臣。除朝廷詔令奏議外，多屬應(yīng)酬、題贈(zèng)或應(yīng)制、頌圣之作。八、李夢(mèng)陽(yáng)：號(hào)空同子，其文學(xué)主張是：①不滿宋人理語(yǔ)，推崇民歌真情：他認(rèn)為宋人主理，作理語(yǔ)，宋無(wú)詩(shī)（《缶音序》）古之文，文其人如其人便了，而今之文，文其人，無(wú)美惡皆欲合道（《論學(xué)上篇》）。他們?cè)诜磸?fù)古、重性靈上與公安派一致，但他們不滿公安派鄙俚、輕率、淺露的流弊，主張“引古人之精神，以接后人之心目”（《詩(shī)歸序》），即通過(guò)乞靈于古人，達(dá)到一