【正文】 更好的詞語了，但“境界”在文中到底該做怎樣的解釋，從自己的理解以及在對(duì)別人的評(píng)價(jià)做參考之后，似乎有了一點(diǎn)“只可意會(huì)，不可言傳”的味道，但終究只是霧里看花，水中望月的那種朦朧的感覺，可能還是沒有讀懂的緣故吧，不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學(xué)評(píng)論》中關(guān)于境界的討論來看，似乎有了一點(diǎn)可以自我安慰的理由，作者認(rèn)為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評(píng)詞的特殊用語，是因?yàn)檫@種選擇符合中國文人在用詞時(shí)強(qiáng)調(diào)“有出處”的慣例，所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù)，但也依然為讀者所接受。王國維說，“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語皆情語也。本書給我印象最深的是王國維理解的“三種境界”?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’此第一境界也?！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！蓖鯂S所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時(shí)以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。王國維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。在討論他作品中比較難懂的“意境”以及所反映的人生哲學(xué)之余，我卻更想將注意力放在他關(guān)于詞的賞析上面，他的這些評(píng)注繼承了中國文藝批評(píng)的傳統(tǒng)形式，雖是斷章零語，卻都乃絕妙好文，很值得去品味一番，對(duì)自己文學(xué)修養(yǎng)的提高也是很有裨益人間詞話讀書筆記3“詞以境界為上，有境界則自成高?！痹谌碎g詞話的開頭，王國維如是說，人間詞話只有六十四節(jié)，每節(jié)文字短小，卻節(jié)節(jié)是精辟之語，若不細(xì)品細(xì)讀，便會(huì)失其精華，廢己時(shí)間?！边@句被經(jīng)常用來自嘲，調(diào)侃的話又何嘗不是一句警告：你害怕失去這一切，奔忙，焦急、焦躁，患得患失。那么，你可能就要問了，這個(gè)抽象的境界到底指的是什么呢？古之成大事者，必經(jīng)歷三種境界，靜安（王國維的字），借我昨夜西風(fēng)凋碧樹。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處的大徹大悟。哪天你一個(gè)不小心，就掉進(jìn)去了。如果是小坑，站起來，拍拍灰，如無事般繼續(xù)前行。但是俗話說初生牛犢不怕虎，你不僅不怕，而且還獨(dú)上高樓，遠(yuǎn)眺你內(nèi)心的目標(biāo)，然而卻無奈于現(xiàn)實(shí)，畏懼于路途上的坑坑洼洼，這就是人生第一境界，迷茫卻充滿希望。你會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)，他其實(shí)并不近，這個(gè)時(shí)候就需要你不斷的努力，持之以恒。你做三四月的事，在八九月自有答案。小時(shí)候我們會(huì)追一切美好的東西，星星、蝴蝶、螢火蟲。時(shí)間總是不期而至的約束你，提醒你，或者善待你。每個(gè)人都有夢(mèng)想，每個(gè)人都想發(fā)光。但去追求就會(huì)發(fā)光。努力過后，取得成就，眾里尋人生之境界千百度。我們窮盡一生的探索，才發(fā)現(xiàn)原來快樂就是心中之賊。這就是人生第三境界，大徹大悟的開懷。寫不完的試卷，上不完的補(bǔ)習(xí)班，我們努力的收割著一切，最終都希望他可以變甜。你有多努力，才會(huì)有多幸福?！贝说谝痪骋??！贝说诙骋??！贝说谌骋?。參加完4月份最密集的跑馬后，終于靜下來完整的閱讀這本書?！度碎g詞話》是對(duì)詞的評(píng)論，每則大多寥寥數(shù)語，卻是句句精辟，評(píng)論特別是批評(píng)毫不留情，足見作者的功底、勇氣和赤子之心。有境界則自成高格，自有名句?！薄坝性炀?，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。此在豪杰之士能自樹立耳。故一優(yōu)美一宏壯也。境界有大小，但并不能因此而分出優(yōu)劣。怎樣讓境界開闊一點(diǎn)，我覺得有幾個(gè)方向可以嘗試。無論是興趣使然，還是不得已而為之，如果有條件，一定先選擇自己喜歡的，如果沒有機(jī)會(huì)必須得做，與其向外抱怨環(huán)境，不如向內(nèi)自我調(diào)整。專注?？旃?jié)奏的工作生活壓力，愈加顯現(xiàn)的內(nèi)卷，使人總是期待完美的計(jì)劃和結(jié)果。其實(shí)糾結(jié)主要發(fā)生在選擇前，一旦選定，反而能平心靜氣。悅納。只要已經(jīng)盡力，無論結(jié)果怎樣，坦然接受就好。人生是一個(gè)過程，重要的是沿途的風(fēng)景。在人生的馬拉松中，發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福，永遠(yuǎn)保持初心，不斷奔跑。如“詞之雅鄭，在神不在貌”“一切景語皆情語”、“詩詞者，物之不得其平而鳴也”；讀之，似乎也如入境界，在慢慢細(xì)品中由“獨(dú)上高樓”而至“人憔悴”，最終達(dá)到“驀然回首”是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，我在閱讀中有了點(diǎn)滴收獲——與觀堂先生一起讀詞，詞之差別與境界豁然開朗。”真情最為動(dòng)人。境界，原來全在一個(gè)“情”字上。二、造境與寫境“有造境，有寫境，此理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也?！对娊?jīng)》雖然寫實(shí)，卻不覺得其晦澀或枯燥無味；《離騷》雖然想象，也不覺得其怪誕而不可理喻。誠如王觀堂先生所言，一個(gè)詩人往往既是理想家又是寫實(shí)家，因?yàn)樗钣谖镔|(zhì)的世界中，必然心存實(shí)物；而只有當(dāng)他人保存著不竭的想像之泉，他才能掌握文字的靈性。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之?！庇形液蜔o我之境并無高下優(yōu)劣之分，只是為寫詩的心態(tài)和情感所決定。四、境界之大小“境界有大小，不以事而分優(yōu)劣。然而并非寫大場(chǎng)面、頌大事業(yè)就是境界高人一籌。小境界更能寫出點(diǎn)點(diǎn)滴滴的離愁別緒，百轉(zhuǎn)愁腸。則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》之作者是也。”客觀之詩人必須多閱世，這是必然的；而主觀之詩人無需閱世，只需保留著赤子之心嗎？閱世當(dāng)然是必不可少的，我想觀堂先生是認(rèn)為“閱世少”造就了這些浪漫主義的詩人——我以為不然。閱世是對(duì)這個(gè)世界的深層理解，是情感和心靈的體驗(yàn)和碰撞。六、詞品與人品觀堂先生花了大量的筆墨點(diǎn)評(píng)各家之詞，如歐陽修、秦少游、李后主、馮正中……他分析各家特點(diǎn)，具言長(zhǎng)處?！贝搜耘u(píng)其詞砌字而淺薄，意竭于模擬；評(píng)價(jià)白樸，既有《秋夜梧桐雨》的“元曲冠冕”，亦有《天籟詞》粗淺到“不足為稼軒奴隸”。又提到周濟(jì)、劉熙載的觀點(diǎn)：“梅溪詞中，喜用‘偷’字，足以定其品格”、“周旨蕩而史意貪”，原來詞品連于人品，此二者不可分。也許，直到某一天我得以熟悉觀堂先生提到的每一詞家，我才可能有一些真正的領(lǐng)悟。(晏同叔《蝶戀花》)此第一境界也。(歐陽永叔《蝶戀花》)此第二境界也。(辛幼安《青玉案》)此第三境界也。記得當(dāng)初中語文老師對(duì)我們講起這三種境界的時(shí)候，我們都是似懂非懂，懵懵懂懂。直到后來，讀了王國維先生的《人間詞話》之后，才意識(shí)到原來詩詞之中有著豐富的情感，深遠(yuǎn)的意境?！度碎g詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，是王國維文學(xué)批評(píng)的代表作，在清代眾多的詞話中，《人間詞話》以其見解之新奇，理論之獨(dú)創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，獨(dú)樹一幟，為中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗(yàn)，提出了“境界”說，為王國維藝術(shù)論的中心與精髓。在此，對(duì)境界的含意作了明確的說明，繼而又對(duì)境界的構(gòu)成作了具體闡述，大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想，雖寫實(shí)象，亦理想家也，這就是說，境界是詩人模寫自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩必然是理想與寫實(shí)的密切結(jié)合。境界則自成高格，自有名句。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。能寫真景物、真感情者，謂之有境界?？v觀古今詩詞，能夠流傳千古的名片名句，哪一句不是有獨(dú)特的境界呢?我們先來討論有我之境界，有我之謂在境界之中有作者，重點(diǎn)在于以我觀物。如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。一般而言，花是一種美好的食物，但是正是這樣美麗的東西也會(huì)觸動(dòng)詩人的傷心之處，可謂樂景襯哀情。因?yàn)橛形遥酥^有我之境界!那么無我之境界又是怎么樣的呢?無我之境界主要強(qiáng)調(diào)以物觀物，強(qiáng)調(diào)客觀存在的真實(shí)性，將主觀意識(shí)客觀化?！碧諟Y明為我們描繪了一幅輕松、淡雅的田園風(fēng)光圖。正是因?yàn)樵娙嗣枥L了一種意境，才能將自己的感情表達(dá)得淋漓盡致，正是王國維先生所言之無我之境界。在這里，先要講明的一點(diǎn)便是“境非獨(dú)謂景物也”。不論是寫景或是抒情，能寫出真情實(shí)感，做到情景交融，使人身臨其境才算是做到了“真”?！背靥烈唤恰⑽黠L(fēng)大漠與霧失樓臺(tái)怎能相提并論?很多傳世之作都是作者隨興所至，即揮毫潑墨抒其所見所感，無所拘束，常常命為“無題”或者直接從詩中抽出二字。這或許就是王國維所說的“詩有題而詩亡，詞有題而詞亡”吧?！皻W陽公‘闌干十二憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。語語在眼前，便是不隔?！辈浑y看出，前者如畫一般呈現(xiàn)在讀者眼前，令人身臨其境，但無晦澀之詞語。王國維認(rèn)為“人能于詩詞中不為美刺投贈(zèng)之篇，不使隸事之白，不用粉飾之字，則于此道已過半矣。正如“桂華流瓦”不如“月流瓦”的意境好，倘若用詞自然、易懂，感情真實(shí)，何必非有替代字呢?“意足則不暇代，語妙則不必代”。其三，詩人詞人要做到“雖理想家，亦寫實(shí)家”。詩人雖然是很理想化的，但是他們的理想化從某一個(gè)側(cè)面也會(huì)顯現(xiàn)出社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，即理想源于現(xiàn)實(shí)。然二者頗難分別。所寫之境，亦必鄰于理想故也。但是細(xì)細(xì)品味，再理想化的境界也是在抒發(fā)一種真實(shí)的感情或者從真實(shí)發(fā)生的事情所升華的一種境界。然而，僅此也是不足的。入乎其內(nèi)，故能寫之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致”。有我之境界就是“入乎其內(nèi)”，無我之境界不就是“出乎其外”嗎?總而言之，我認(rèn)為要寫出境界，就在于一個(gè)“真”字，感情要真，景物要真，只有這樣，讀者才會(huì)有所共鳴，才不至于不知所云?！钡谝痪骋??！氨娎飳にО俣?，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。是指一個(gè)人在孤獨(dú)中尋求自己的夢(mèng)想，這就表明人生應(yīng)該有自己的`理想和追求，也可理解為獨(dú)自地準(zhǔn)備追求理想，要有自己的人生規(guī)劃。第三境就是該做的事情都做了，發(fā)現(xiàn)自己所追求的東西其實(shí)就在自己的身邊。人間詞話讀書筆記7詞以境界為最上。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。葉嘉瑩先生曾提出過《基本理論—境界說》，縱觀各位學(xué)者，讀者的評(píng)價(jià)多以“境界”而起。與詩似而大不同，相對(duì)而言，詞的規(guī)格，平仄，韻律更為嚴(yán)謹(jǐn)，卻較多數(shù)書讀者傾心。而詞雖然熟知?jiǎng)?chuàng)作基準(zhǔn)，稍有不慎便易離神，換種說法散神?！坝芯辰鐒t自成高格。其境界為人不同為人同，故可獨(dú)樹一幟，從詞的發(fā)展來看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗。古往今來，仁者見仁，智者見智。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一。也并不是不可取。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法律。、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界?！敢聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴」，此第二境也。，故能以奴仆命風(fēng)月。讀書筆記:《人間詞話》是王國維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。他讀一本書，摘抄語句，發(fā)表自己的感想，一開始也許他只是寫給自己看的，但是記錄著記錄著，由于見解獨(dú)到，有理有據(jù)，就成了一本評(píng)論著作。”此第一境界也?！氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也。而其中所傳達(dá)的，對(duì)我們也有不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)意義?！惊?dú)上高樓，望盡天涯路】，就是說你得知道你現(xiàn)在研習(xí)的這門功課，到了后面到底能學(xué)成什么樣，你得怎樣學(xué)到那樣的程度，對(duì)自己攀登的這一條路有著清晰的了解。積累自己的知識(shí)，積累格律音韻的發(fā)展歷史和各個(gè)時(shí)期的理論，積累詩才和典故，積累講故事的竅門橋段和閱歷……百分之九十九的人一輩子都在這一境晃蕩，修煉到第二境巔峰的人就可被稱作大師矣。在一瞬間明白自己這門功課的本質(zhì)，將自己所積累的一切知識(shí)融會(huì)貫通，從此再不被束縛，隨心所欲，自在揮灑，即孔子言：“隨心而不逾矩”是也。那些不對(duì)的東西自然會(huì)覺得丑陋，而絕不會(huì)出現(xiàn)。無二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。能夠?qū)懗鲞@樣的詞，除了有運(yùn)用文字的功力，還有他們淵博的學(xué)識(shí)和寬廣的胸襟。問題也就會(huì)變得更加復(fù)雜倘若我們腳踏實(shí)地的來完成自己的學(xué)習(xí)過程，其對(duì)我們的回報(bào)我相信不僅僅完成的喜悅。即對(duì)一草一木，亦須有忠實(shí)之意，否則所謂游詞也”。對(duì)人事的忠誠態(tài)度，這一直是我們強(qiáng)調(diào)的。然而，對(duì)草木這些沒有人事互動(dòng)的自然景物，要本著如此的忠實(shí)態(tài)度，的確還沒有太重視?；蛟S，當(dāng)大家增加對(duì)萬物自然本色的重視，堅(jiān)持尊重自然的情境，以本色為上，再加以自己情感的文字，兩者相融，一定會(huì)有更多令人稱贊的作品出現(xiàn)。同時(shí)，忠實(shí)于自然，也要忠實(shí)于人事，忠誠得對(duì)待他人，這是一直不能撇下的做人準(zhǔn)則，對(duì)人對(duì)物對(duì)文，“忠實(shí)”二字不可拋。所以如今讀完《人間詞話》，看到王國維先生對(duì)詞話的評(píng)判，就自然聯(lián)系到了人事這一面。或許我的讀書感想并不是大部分讀者的感受，但“一百個(gè)讀者心中有一百個(gè)哈姆雷特”，同一本書在不同的人心中會(huì)與作者產(chǎn)生不同的“共鳴”，而我的反應(yīng)就是這些文字。我認(rèn)為，在我們的創(chuàng)作過程和學(xué)習(xí)過程里，也就摻雜著對(duì)人事的看法和體悟。對(duì)一個(gè)社會(huì)人而言，這是多么基本的標(biāo)準(zhǔn)，然而如今這樣的人已十分珍貴。人間詞話讀書筆記9《人間詞話》是著名國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。在學(xué)習(xí)的生活中，我早就聽身邊的朋友和老師介紹過這本書，趁著空當(dāng)我便也仔細(xì)的品讀了一遍。這是我個(gè)人的最大感觸。咋一看很凌亂很散的樣子，其實(shí)不然。王國維在《人間詞話》里說人生的三種境界：一，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔。三，夢(mèng)里尋她千百度，漠然回首那人卻在燈火闌珊處。由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會(huì)；也有人說為知、為己、為人；有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛情等等，林林總總，琳瑯滿目。第一境界為立志，也是最初層次的境界。第二境界為勤奮，即表述如何去奮斗的。第三境界為成功。人之成功，都必須經(jīng)過立志、奮斗。立志是前提，奮斗是保障。越王勾踐，為了成就自己的理想，經(jīng)歷百倍挫折，臥薪嘗膽，終于滅了吳國。此可謂是“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。只要有志氣，朝著奮斗的方向努力，我們就會(huì)找到我們的成功的歸屬。沒有勤奮，一切目標(biāo)是不可能實(shí)現(xiàn)的。成功不是隨隨便便就可以得來的。天資是先天性，機(jī)遇是可遇而不可得的，唯獨(dú)勤奮是掌握在我們手中的。