【正文】 用相關(guān)原理解釋?zhuān)ㄋ蓄}中出現(xiàn)名詞）步驟三：與問(wèn)題結(jié)合，應(yīng)用之前相關(guān)原理解釋?zhuān)ㄋ蓄}中出現(xiàn)名詞對(duì)應(yīng)題中的解釋?zhuān)┎襟E四：總結(jié)陳詞：綜上，重復(fù)步驟一的論述五、萬(wàn)用句：遇到馬哲題目：一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的精髓。（單選）知識(shí)點(diǎn)2：世界觀的基本概念：世界觀是人們關(guān)于世界的根本觀點(diǎn)和看法。知識(shí)點(diǎn)3：方法論的基本概念：方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的更本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界最一般、普遍的方法。唯心主義哲學(xué)的含義：主張意識(shí)第一性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物，把世界的本原歸結(jié)為精神。否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾與作用。兩者的根本區(qū)別：其一、辯證法強(qiáng)調(diào)用矛盾的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)則否認(rèn)矛盾的客觀性與普遍性。其三、辯證法本質(zhì)上是革命的和批判的，形而上學(xué)的本性則在于他的非批判性。哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容：包括兩個(gè)方面：一是思維和存在（物質(zhì)和精神）何者是第一性，何者是第二性的問(wèn)題，其理論意義為是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。知識(shí)點(diǎn)7：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生：馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展，科學(xué)發(fā)展以及哲學(xué)理論發(fā)展的產(chǎn)物。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本觀點(diǎn)。2）階級(jí)性是馬克思主義哲學(xué)的第二個(gè)顯著特征。3）科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的第三個(gè)顯著特證。4）創(chuàng)新性也是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要特征。4個(gè)特征是有機(jī)統(tǒng)一的，其中實(shí)踐性是首要的和最基本的特征，階級(jí)性、科學(xué)性和創(chuàng)新性都以實(shí)踐性為基礎(chǔ)，又是實(shí)踐性的具體體現(xiàn)。解答：世界觀是人們關(guān)于世界的根本觀點(diǎn)和看法。（得分點(diǎn)2）科學(xué)的世界觀和方法論指在科學(xué)概括和總結(jié)各門(mén)具體科學(xué)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，真正揭示了各管世界發(fā)展的一般規(guī)律，不僅在理論內(nèi)容上具有客觀真理性，而且在邏輯形式上具有嚴(yán)密性和完整性，具有真正科學(xué)的性質(zhì)。綜上，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論補(bǔ)充知識(shí)點(diǎn)10：（簡(jiǎn)答題）如何理解哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一體? 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一體。世界觀不等于方法論。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的根本看法。另一方面，世界觀與方法論又密切關(guān)聯(lián)，他們是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。把哲學(xué)僅僅看作世界觀，或者僅僅看作方法論，都是對(duì)哲學(xué)的性質(zhì)和功能的誤解。馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，使唯物主義真正成為徹底、完備的哲學(xué)理論。意識(shí)的能動(dòng)作用：其一，意識(shí)知道活動(dòng)的目的和計(jì)劃；其二，意識(shí)反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；其三，意識(shí)通過(guò)科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)改造客觀世界。知識(shí)點(diǎn)14：規(guī)律的基本概念: 規(guī)律是揭示了事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。知識(shí)點(diǎn)15：理解物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系：（關(guān)系題）物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)。知識(shí)點(diǎn)16：運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。兩者辯證統(tǒng)一的關(guān)系是：首先物質(zhì)世界處于永恒的運(yùn)動(dòng)之中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，無(wú)條件的，永恒的。其次，運(yùn)動(dòng)和靜止是相互依存的，相對(duì)靜止離不開(kāi)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，世界上沒(méi)有絕對(duì)靜止的事物；絕對(duì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)相對(duì)相對(duì)靜止，世界上一切事物的存在都是有條件的。割裂二者的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤：只承認(rèn)靜止，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，把相對(duì)靜止歪曲成絕對(duì)靜止，就會(huì)陷入形而上學(xué)的不動(dòng)論；只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)歪曲成瞬息萬(wàn)變，無(wú)法捉摸的東西，必然導(dǎo)致相對(duì)主義，詭辯論。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦的機(jī)能和屬性,是物質(zhì)世界的主觀映像。另一方面，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用?？陀^規(guī)律是揭示了事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的穩(wěn)定的聯(lián)系主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系：第一，必須尊重客觀規(guī)律。第二，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。知識(shí)點(diǎn)19：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理表現(xiàn)：世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)。世界上的各種事物和現(xiàn)象是有機(jī)的統(tǒng)一整體，而不是雜亂無(wú)章的偶然堆積。世界是物質(zhì)的世界，一切事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的不同形態(tài)或根源于物質(zhì)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的意義：具有現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。這種觀點(diǎn)可以有力地批判和地址一切唯心主義和宗教迷信的歪理邪說(shuō)，樹(shù)立真正科學(xué)的世界觀和人生觀。知識(shí)點(diǎn)20：如何掌握?qǐng)?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，事實(shí)求是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，事實(shí)求是從世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理中必然得出的最重要的結(jié)論。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的要求：實(shí)事求是與解放思想互為基石互為條件。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)固有的理論品質(zhì)。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)包含的深刻哲學(xué)基礎(chǔ)：首先，辯證唯物主義的基本原理是解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)基礎(chǔ)。第三課：事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律知識(shí)點(diǎn)21：聯(lián)系的基本概念：聯(lián)系指的是一切事物，現(xiàn)象之間，以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依存，相互制約，相互作用的關(guān)系。知識(shí)點(diǎn)22：發(fā)展的基本概念：發(fā)展是前進(jìn)的上升運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。矛盾的屬性：矛盾的同一屬性成為同一性，矛盾的對(duì)立屬性稱(chēng)為斗爭(zhēng)性。兩個(gè)屬性互為相反，但又是相互聯(lián)系的。是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。兩者的關(guān)系：量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系體現(xiàn)了事物發(fā)展過(guò)程中相對(duì)穩(wěn)定性和絕對(duì)變動(dòng)性、漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。第二，質(zhì)變鞏固著量變的成果，同時(shí)又引起新的量變。知識(shí)點(diǎn)25：否定的基本概念及其特點(diǎn)：否定之否定規(guī)律表現(xiàn)為事物由肯定到否定再到否定之否定的過(guò)程。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。既不能全盤(pán)肯定，也不能全盤(pán)否定。知識(shí)點(diǎn)26：唯物辯證法的總特征：聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系的特征：世界的聯(lián)系具有普遍性，客觀性，多樣性（間接的、外部的、偶然的、非本質(zhì)的、次要的聯(lián)系）。發(fā)展的解釋?zhuān)喊l(fā)展是前進(jìn)的上升運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。聯(lián)系和發(fā)展的關(guān)系：世界是普遍聯(lián)系的，事物不但與它周?chē)氖挛锵嗷ヂ?lián)系，相互作用，而且事物內(nèi)部的各個(gè)部分之間也總是處于相互聯(lián)系相互作用之中，構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)。對(duì)于特定的個(gè)別事物來(lái)說(shuō)，發(fā)展有其起點(diǎn)和終點(diǎn)，因?yàn)槿魏问挛锒加衅洚a(chǎn)生，發(fā)展，滅亡的過(guò)程。事物的發(fā)展與事物的聯(lián)系不可分割。知識(shí)點(diǎn)27：唯物辯證法基本規(guī)律的主要內(nèi)容是什么？（這部分常用來(lái)做論述題，需要切實(shí)明白）唯物辯證法揭示了世界聯(lián)系和發(fā)展的三個(gè)普遍規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。唯物辯證法的三個(gè)規(guī)律，深刻揭示了事物自我發(fā)展的完整過(guò)程。唯物辯證法諸范疇包括現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容、原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性等?！笇?dǎo)就好，這段小字不用背）現(xiàn)象與本質(zhì)：本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，事物的本質(zhì)是由事物本身所固有的特殊矛盾所決定的?，F(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系： 首先，本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別，相互對(duì)立的，二者各自具有本身的特點(diǎn)?，F(xiàn)象是多變的易逝的，具有較大的流動(dòng)性，本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的。其次本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的。形式與內(nèi)容：內(nèi)容是指事物內(nèi)部各種要素的總和，是事物存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系： 內(nèi)容與形式是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，內(nèi)容和形式不可分割，事物的內(nèi)容必然由一定的形式表現(xiàn)出來(lái)，而形式也肯定是某種內(nèi)容的表現(xiàn)。第三，內(nèi)容和形式在發(fā)展中達(dá)到統(tǒng)一。必然性與偶然性的辯證關(guān)系：必然性和偶然性是事物發(fā)展過(guò)程中存在的兩種客觀的聯(lián)系。可能性與現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系：可能性與現(xiàn)實(shí)性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。第二，可能與現(xiàn)實(shí)又緊密相連。知識(shí)點(diǎn)29：運(yùn)用辯證的思維方法分析，解決工作和生活中遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！挥帽常┑谒恼n：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)知識(shí)點(diǎn)30：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的基本概念。認(rèn)識(shí)的概念：認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。第一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)31：主體與客體的基本概念。是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)起者、組織者和承擔(dān)者。知識(shí)點(diǎn)32：感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的基本概念：感性認(rèn)識(shí)的概念：人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)感覺(jué)器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和表面特征的認(rèn)識(shí)形式，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一：首先，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。教條主義（唯理論）：過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)的地位和作用。（這個(gè)知識(shí)點(diǎn)可直接用于論述題中）知識(shí)點(diǎn)33：馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本特征把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法運(yùn)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的革命的反映論知識(shí)點(diǎn)34：實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定性作用，認(rèn)識(shí)的來(lái)源，動(dòng)力，檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和目的都離不開(kāi)實(shí)踐。知識(shí)點(diǎn)35：認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程需經(jīng)過(guò)二次飛躍。二從理性認(rèn)識(shí)到回到實(shí)踐中。從形式上看，認(rèn)識(shí)發(fā)展總過(guò)程表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)從內(nèi)容上看，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。知識(shí)點(diǎn)36：馬克思主義的真理觀在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，馬克思主義真理觀是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以承認(rèn)認(rèn)識(shí)客體的客觀性，人能夠正確地認(rèn)識(shí)客體為前提的。其內(nèi)容是客觀的，其形式是主觀的。凡是真理都具有客觀性。其二，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐也是客觀的。第五課：社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)知識(shí)點(diǎn)37：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的基本概念：社會(huì)存在也稱(chēng)社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。歷史觀的基本問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系問(wèn)題。知識(shí)點(diǎn)38：生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本概念：物質(zhì)資料生產(chǎn)方式作為社會(huì)物質(zhì)生活的嘴重要條件和社會(huì)存在的核心，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。生產(chǎn)力系統(tǒng)由獨(dú)立的實(shí)體性因素，運(yùn)籌性的綜合因素，滲透性因素和準(zhǔn)備性因素四類(lèi)要素構(gòu)成。生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的。第二生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第四生產(chǎn)資料所有制有形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。國(guó)家的形成是原始社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)殡A級(jí)社會(huì)的重要標(biāo)志之一。國(guó)家有3個(gè)特征第一國(guó)家是有階級(jí)社會(huì)的組織，第二國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治，第三國(guó)家是機(jī)器。知識(shí)點(diǎn)40：國(guó)體和政體辯證統(tǒng)一的關(guān)系的基本概念：國(guó)體，是指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家政權(quán)中的地位和作用，揭示了國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)和階級(jí)內(nèi)容。國(guó)體和政體既有區(qū)別又有聯(lián)系。其次，國(guó)體和政體又是密切聯(lián)系著的，是同一個(gè)事物的兩個(gè)方面。另外，同一國(guó)家在不同的歷史時(shí)期，也可能采取不同的政體。政體是人民代表大會(huì)。第二，它把歷史看成是由少數(shù)杰出人物創(chuàng)造的，無(wú)視或否認(rèn)廣大人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用 知識(shí)點(diǎn)42：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系：社會(huì)存在也稱(chēng)社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)（社會(huì)意識(shí)依賴(lài)于社會(huì)存在）首先，從社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生看，其根源在于社會(huì)存在的需要。（2）社會(huì)意識(shí)又有其相對(duì)獨(dú)立性 社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用（3）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理具有重要的理論意義 知識(shí)點(diǎn)43：掌握物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是歷史發(fā)展的決定性力量的基本原理（像這類(lèi)題，要先講題目意思具體話，再回答問(wèn)題，顯得完整）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式作為社會(huì)物質(zhì)生活的最重要條件和社會(huì)存在的核心，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)，性質(zhì)和面貌，制約著整個(gè)社會(huì)生活，政治生活和精神生活過(guò)程。知識(shí)點(diǎn)44：學(xué)會(huì)用唯物史觀認(rèn)識(shí)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律。唯物史觀的重要意義：第一，唯物史觀的創(chuàng)立，破天荒地第一次系統(tǒng)的用唯物主義的觀點(diǎn)解釋人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展，揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的辯證法。第三，唯物史觀的創(chuàng)立，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。第六課：社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)和歷史進(jìn)程知識(shí)點(diǎn)45：社會(huì)的基本矛盾的基本概念：在社會(huì)有機(jī)體中，生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系（即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）上層建筑是三個(gè)基本要素，而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。層層決定作用，大力發(fā)展生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，代表先進(jìn)生產(chǎn)力。知識(shí)點(diǎn)46：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的基本概念國(guó)家政權(quán)是政治上層建筑的核心。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一，就是社會(huì)形態(tài)。第二，上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但它并不是消極地反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，相反，上層建筑一經(jīng)建立起來(lái)，就對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生巨大的反作用。上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)主要包括上層建筑總是千方百計(jì)地促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善。在社會(huì)發(fā)展中的作用：其一，在各個(gè)階級(jí)社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)起著推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用。知識(shí)點(diǎn)48：社會(huì)革命的基本概念：社會(huì)革命，是革命階級(jí)為改變舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑而進(jìn)行的政治斗爭(zhēng),是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式，是社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變。第二，人民群眾在革命時(shí)期能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的巨大的主動(dòng)性和積極性。知識(shí)點(diǎn)49：社會(huì)改革的基本概念：社會(huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善，是對(duì)具體制度體制和運(yùn)行機(jī)制的調(diào)整、完善或革新。第二，在社會(huì)注意社會(huì)以前，社會(huì)改革為新社會(huì)制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備。知識(shí)點(diǎn)50：社會(huì)改革和革命的區(qū)別社會(huì)改革和社會(huì)革命是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物。不同點(diǎn)：第一，革命是人類(lèi)社會(huì)的根本質(zhì)變，是用新的進(jìn)步的社會(huì)制度代替舊的落后的社會(huì)制度；改革則是同一社會(huì)制度總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變，是對(duì)該社會(huì)制度的社會(huì)體制 10進(jìn)行某種程度的調(diào)整。第二，社會(huì)革命是由被統(tǒng)治階級(jí)發(fā)動(dòng)的，目的是推翻反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家政權(quán)，建立新的革命階級(jí)的政權(quán)。因此，社會(huì)革命是由下而上發(fā)動(dòng)的，社會(huì)改革是由上而下發(fā)動(dòng)。知識(shí)點(diǎn)51：人民群眾的基本概念：人民群眾從質(zhì)上說(shuō)是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說(shuō)是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)作用：第一人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，第二人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，第三人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。作用：第一，歷史人物是歷史實(shí)踐的當(dāng)事人和策劃者。第