【正文】 （ ） 學(xué)上的物質(zhì)范疇與自然科學(xué)上的物質(zhì)范疇的關(guān)系是（ ） （ ） ，然后施工建成大廈。這說(shuō)明（ ） 6.“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江河。七會(huì)議 （ ） （ ） （ ） A.《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》 B.《新民主主 義論》 C.《論人民民主專政》 D.《在晉綏干部會(huì)議上的講話》 ，變抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期減租減息政策為沒(méi)收地主土地歸農(nóng)民所有的文件是（ ） A.《中國(guó)土地法大綱》 B.《關(guān)于目前黨的政策中的幾個(gè)重要問(wèn)題》 C.《在不同地區(qū)實(shí)施土地法的不同策略》 D.《五四指示》 1946 年 1 月召開(kāi)的政治協(xié)商會(huì)議上，國(guó)共雙方斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)是（ ） 年 6 月，中共七屆三中全會(huì) 上確定的國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期的中心任務(wù)是（ ） 馬克思主義哲學(xué)原理 。它同舊哲學(xué)有著根本的區(qū)別 。第一，哲學(xué)研究對(duì)象上的變革。其次，哲學(xué)對(duì)象上的根本變革，科學(xué)地解決了舊哲學(xué)所不能解決的哲學(xué)與具體科學(xué)的既相區(qū)別又相聯(lián)系的關(guān)系。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)又以哲學(xué)作為世界觀和方法論的指導(dǎo) 。 第二，哲學(xué)內(nèi)容上的變革。其次，馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，結(jié)束了舊哲學(xué)中唯心主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域中長(zhǎng)期獨(dú)占統(tǒng)治地位的局面，使人們對(duì)社會(huì)歷史理論的研究成為科學(xué)。第三， 哲學(xué)的階級(jí)屬性和社會(huì)作用上的變革。其次，馬克思主義哲學(xué)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了不同于舊哲學(xué)脫離實(shí)踐的根本特征。綜上所述，馬克思主義哲學(xué)在諸多方面實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革，同舊哲學(xué)有著根本區(qū)別，成為自有哲學(xué)以來(lái)最科學(xué)的世界觀和方法論體系，是當(dāng)今時(shí)代精神的精華。 ) (含義、內(nèi)在根據(jù)、實(shí)質(zhì)和基本途徑 )。(2)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的內(nèi)在根據(jù)。但相對(duì)于中華民族文化而言，又是一種外來(lái)哲學(xué)。從而把馬克思主義的基本原理正確運(yùn)用于中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷加以豐富和發(fā)展。毛澤東思想和鄧小平理論就是馬克思主義中國(guó)化的光輝典范。 (4)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基本途徑，就是把馬克思主義的普遍原理運(yùn)用于中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中，既要吸取中華民族的優(yōu)秀思想，使馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合，使其具有鮮明的中國(guó)特色和中國(guó)氣派，同時(shí)又必須概括和總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，成為反映中國(guó)革命和建設(shè)的科學(xué)理論。 (1)在中國(guó)，馬克思主義哲學(xué)的傳播和發(fā)展是在對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)變革的方法、道路問(wèn)題的探討和激烈 爭(zhēng)論中進(jìn)行的，是直接與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)實(shí)際緊密結(jié)合的。新中國(guó)成立后，又經(jīng)過(guò)數(shù)年的努力，實(shí)現(xiàn)了由新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，并取得了偉大成就。這是馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí) 際相結(jié)合的第一次飛躍的理論成果。黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為代表的第二代中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在把馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的過(guò)程中，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義和毛澤東思想，逐步形成了繼毛澤東思想之后的又一個(gè)完整的科學(xué)理論體系，即建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，又稱鄧小平理論。這個(gè)理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段。 (1)辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，包括三個(gè)方面的基本內(nèi)容： 第一，世界是統(tǒng)一的世界。世界上的各種事物和現(xiàn)象是有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。第二，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。但唯心主義主張世界統(tǒng)一于精神，而辯證唯物主義認(rèn) 為，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，一切事物和現(xiàn)象都根源于物質(zhì)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 。規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系 ?？傊?，萬(wàn)物統(tǒng)一于物質(zhì)。物質(zhì)世界具體性質(zhì)和形態(tài)無(wú)限豐富多樣，但本質(zhì)上是共同的，都統(tǒng)一于物質(zhì)。第一，這一原理告訴人們，世界上的一切現(xiàn)象，歸根到底都是由物質(zhì)所引起的，都可以從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中獲得最終的解釋和說(shuō)明。第二，這一原理是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。這就是在實(shí)踐中堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。 (1)在實(shí)際工作中，是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，還是從主觀意志 出發(fā)，自以為是，這是唯物主義和唯心主義兩條對(duì)立的思想路線的表現(xiàn)。這正是“從物到感覺(jué)和思想”的認(rèn)識(shí)路線所要求的。物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍性原理，要求我們既要承認(rèn)事物 有相對(duì)穩(wěn)定性的一面，又必須堅(jiān)持用運(yùn)動(dòng)變化、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，指導(dǎo)實(shí)際工作的方針、改革，要與時(shí)俱進(jìn)，不能因循守舊，裹足不前。④從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是按照客觀事物運(yùn)動(dòng)變化的實(shí)際情況，揭示客觀事物固有的規(guī)律性和發(fā)展的過(guò)程性、階段性，按客觀規(guī)律辦事?？傊?，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，既堅(jiān)持了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，又堅(jiān)持了物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展具有客觀規(guī)律性的原則，也堅(jiān)持了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)路線和工作路線。 (3)我國(guó)當(dāng)前的最大實(shí)際，就是我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。我們黨的路線、方針、政策是否正確，就是要看它是否從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，是否符合這個(gè)實(shí)際。 (1)主觀能動(dòng)性是指人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用?？陀^規(guī)律性是事物內(nèi)部所固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。第一，遵循客觀規(guī)律是正確 發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。否則，就不能實(shí)現(xiàn)正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的目的。只有在實(shí)踐中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，才能正確地認(rèn)識(shí)世界和成功地改造世界。只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。第一，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大事業(yè)，這種情況要求我們每做一件事都必須認(rèn)真考慮是否符 合客觀規(guī)律，做到科學(xué)決策、科學(xué)實(shí)踐。第三，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要把尊重客觀規(guī)律和充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，辯證地結(jié)合起來(lái)。 和意識(shí)辯證關(guān)系的原理，說(shuō)明堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大意義。正確意識(shí)能指導(dǎo)人們采取正確行動(dòng)，促進(jìn)事物合乎規(guī)律地發(fā)展 。這一原理要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中，要根據(jù)客觀實(shí)際，按規(guī)律辦事，即堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的根本原則。反之，從主觀愿望和書(shū)本出發(fā)，必然使社會(huì)主義建設(shè)遭受挫折。 3)黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，恢復(fù)了用從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，取得了舉世矚目的巨大成就。 、自力更生和對(duì)外開(kāi)放的重要意義。外因是一事物與他事物之間的相互影響和相互作用，即外部矛盾。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開(kāi)放方針的理論基礎(chǔ)。 (3)中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，對(duì)外開(kāi)放是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本國(guó)策。 (4)我國(guó)的對(duì)外開(kāi)放是以獨(dú)立自主、自力更生為基礎(chǔ)的。 ，闡明我國(guó)堅(jiān)持建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要意義。矛盾的特殊性是指每一事物、每一過(guò)程的矛盾及其各方面都有特點(diǎn)。一方面，普遍性存在于特殊性之中。第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的，共性只是包 括個(gè)性中共同的、本質(zhì)的東西，個(gè)性總有許多自己獨(dú)有的特點(diǎn)，是共性包括不了的，個(gè)性比共性豐富得多。第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。我國(guó)走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中的理論成果。另一方面，我們又必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā) ，注意中國(guó)的特點(diǎn)。黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和各項(xiàng)方針政策，就是把社會(huì)主義 基本原則與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。 ，闡明我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心與“兩手抓”的重要意義。其他處于服從地位的矛盾是次要矛盾。在實(shí)際工作中應(yīng)首先抓住和解決主要矛盾，同時(shí)又不忽略次要矛盾。為了解決這一主要矛盾，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。 (3)我們?cè)趫?jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，還要注意解決好其他社會(huì)矛盾，堅(jiān)持一 系列“兩手抓”：一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè) 。一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一手抓民主法制。轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校 。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第三，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開(kāi)拓道路。 (2)量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理對(duì)我國(guó) 社會(huì)主義建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。在我們這樣一個(gè)人口多、底子薄、經(jīng)濟(jì)文化比較落后、處于社會(huì)主義初級(jí)階段的大國(guó)搞建設(shè)，不能急于求成。② 而當(dāng)事物經(jīng)過(guò)量變的準(zhǔn)備而面臨質(zhì)的飛躍時(shí)，要敢于并善于抓住機(jī)遇，推動(dòng)事物走向新的階段、躍向新的臺(tái)階。過(guò)于保守，又會(huì)坐失良機(jī)，推遲發(fā)展進(jìn)程。 的否定觀和形而上學(xué)否定觀的區(qū)別并說(shuō)明怎樣正確對(duì)待我國(guó)的歷史文化遺產(chǎn)和外國(guó)文化。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定不是事物的我否定，而是外力強(qiáng)加于事物的。第一，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。沒(méi)有新事物對(duì)舊事物的否定，就沒(méi)有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，就沒(méi)有發(fā)展。新事物是在舊事物中生長(zhǎng)起來(lái)的，它否定了舊事物中消極的東西，保留了其中積 極的因素，辯證的否定又把新舊事物聯(lián)系起來(lái)。 (3)作為發(fā)展環(huán)節(jié)與聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證的否定是揚(yáng)棄，是既克服又保留。辯證的否定是包含著肯定的否定，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。 (4)堅(jiān)持辯證的否定觀，反對(duì)形而上學(xué)的否定觀，具有重要意義。必須反對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無(wú)主義，同時(shí)也要反對(duì)全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。在對(duì)外開(kāi)放中，要積極吸收外國(guó)文化中的一切優(yōu)秀成果，又要批判和抵制外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)腐朽的、沒(méi)落的東西。 ，闡明怎樣正確對(duì)待我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。 ① 否定之否定階段克服了前兩個(gè)階段的片面性，保留了前兩個(gè)階段的積極因素，并增加了更高級(jí)的新內(nèi)容，因而事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。③ 否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 (2)我們要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心。要堅(jiān)定不移地走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不要被一時(shí)的表面現(xiàn)象所迷惑，不要因暫時(shí)的挫折而動(dòng)搖。事物發(fā)展的道路是曲折的，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展也不是一帆風(fēng)順的，會(huì)遇到各種困難，遭受各種挫折。要反對(duì)看不到我們事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性、缺乏克服困難的精神準(zhǔn)備的盲目樂(lè)觀的傾向，在曲折的斗爭(zhēng)中開(kāi)辟前進(jìn)的道路。 (1)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性的理論。思想路線和認(rèn)識(shí)路線在本質(zhì)上是同一的。這條馬克思主義的思想路線，是對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論原理最精練、最簡(jiǎn)要的概括。黨的思想路線的核心： 實(shí)事求是。唯物主義認(rèn)識(shí)路線，表現(xiàn)在實(shí)際工作和社會(huì)活動(dòng)中，具體化為一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是尊重實(shí)踐，把客觀存在的實(shí)際事物和群眾的實(shí)踐活動(dòng)作為黨觀察問(wèn)題和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。堅(jiān)持在實(shí)際工作中貫徹理論從實(shí)踐中來(lái)，又回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐的馬克思主義認(rèn)識(shí)論的路線。能動(dòng)的反映論，是我們?cè)趯?shí)際工作中貫徹尊重客觀規(guī)律性、發(fā)揮主觀能動(dòng)性 的理論依據(jù)。 (馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論，而不是舊唯物主義的機(jī)械的反映論。 人們是否真正做到了從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，只有通過(guò)實(shí)踐才能證明。黨的思想路線正是體現(xiàn)了通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理的馬克思主義認(rèn)識(shí)論。歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，黨的思想路線是否正確，是否以馬克思主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，關(guān)系到革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。 1)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律性的理論――馬克思主義認(rèn)識(shí)論同黨的思想路線的關(guān)系 2)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是唯物主義的反映論。 5)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 。中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線是“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”。理由是：“一切為了群眾 ，一切依靠群眾”，體現(xiàn)了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體都是人民群眾的觀點(diǎn)。其實(shí)質(zhì)就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。其實(shí)質(zhì)就是理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界的過(guò)程，是檢驗(yàn)、修正、補(bǔ)充和發(fā)展理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。 。首先，二者是對(duì)立的。其次，二者又是統(tǒng)一的。相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)之中有相對(duì)。真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì) 真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。馬列主義和毛澤東思想是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，然后又指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的普遍真理。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬列主義、毛澤東思想是絕對(duì)真理。要反對(duì)否定馬列主義、毛澤東思想的錯(cuò)誤傾向。馬列