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2024-10-26 21:32本頁面
【正文】 中國運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國 GCD 集體智慧的結(jié)晶。 簡述物質(zhì)的哲學(xué)含義是什么 ?唯物主義與唯心主義的本質(zhì)區(qū)別是什么 ? (1)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。 (2)列寧的物質(zhì)定義具有重要的理論意義：第一，它指出了物質(zhì)是不依賴于意 識的客觀實(shí)在，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第三，它提出了物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，克服了舊唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)的局限性。 (1)認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識第二性、物質(zhì)決定意識的哲學(xué)，是唯物主義 。 (2)唯物主義在長期歷史發(fā)展過程中主要經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義 (亦稱機(jī)械唯物主義，其根本缺陷是：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性，不徹底性就是它在歷史觀上是唯心主義的 )，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。二，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，運(yùn)動 離不開物質(zhì)，世界上沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動，任何形式的運(yùn)動，都有它的物質(zhì)主體。離開運(yùn)動講物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，是形而上學(xué)。第二，意識是社會勞動的產(chǎn)物。從意識的內(nèi)容上講：意識是對客觀存在的主觀映象。 、怎么理解世界統(tǒng)一性在于物質(zhì)性 ? 答： 1) 世界是統(tǒng)一的，由此引出兩個(gè)對立觀點(diǎn)：一元論和二元論。 3)世界的統(tǒng)一是無限多樣化的統(tǒng)一，是世界統(tǒng)一性的表現(xiàn)。 1)它告訴人們要從實(shí)際出發(fā)。 3)社會主義建設(shè)要以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。聯(lián)系也 就是關(guān)系，是指一切事物、現(xiàn)象過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。從內(nèi)容上講，發(fā)展是新事物代替舊事物，是新陳代謝 。 簡述社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。 (2)這兩對矛盾的相互作用，推動著矛盾的 不斷解決和社會的不斷進(jìn)步。另一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾又反作用于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，再者，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的解決，必須借助于新的上層建筑的力量，才能推動生產(chǎn)關(guān)系的變革和新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成，從而使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾從根本上得到解決，使社會向前發(fā)展。社會基本矛盾運(yùn)動以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終動因。生產(chǎn)關(guān) 系 (經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) )變革的客觀要求，又導(dǎo)致上層建筑的變革 。 (4)這兩對基本矛盾之間從基本適合到基本不適合，又在變革舊的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的基礎(chǔ)上達(dá)到新的基本適合的矛盾運(yùn)動，推動著社會形態(tài)向更高階段發(fā)展。 說明生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本內(nèi)容 ? 答：一、 (1) 生產(chǎn)力是人類改造自然、征服自然獲取物質(zhì)生活資料的能力。 第二、 生產(chǎn)力具有社會性。 第四、 生產(chǎn)力具有歷史性。 二、生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會形式，表示人們之間的社會關(guān)系。 (1)在生產(chǎn)方式的矛盾統(tǒng)一體中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān) 系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，二者間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況則阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。其中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容方面，是活潑易變的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式方面，是相對穩(wěn)定的，因而生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在著從基本適合到基本不適合再到新 的基本適合的矛盾運(yùn)動，如此循環(huán)往復(fù)，推動著生產(chǎn)方式從低級向高級的不斷發(fā)展。 第一， 人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。 第二， 人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者。另一方面，也直接創(chuàng)造社會精神財(cái)富。社會的 發(fā)展是通過社會變革實(shí)現(xiàn)的，而社會變革的決定力量是人民群眾。另一系列以經(jīng)濟(jì)狀況劃分，自然經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì) (3)技術(shù)社會形態(tài)：石器時(shí)代即漁豬社會 。蒸 汽電氣時(shí)代即工業(yè)社會，電子時(shí)代即信息社會 什么叫人性 ?人的本質(zhì)屬性是什么 ? 答：歷史唯物主義認(rèn)為，人性一般可分為人的自然屬性、社會屬性和精神屬性三個(gè)方面，人性是人的三種屬性的辯證統(tǒng)一。二是指最理想的最合理的社會制度 。一個(gè)馬克思主義者，應(yīng)該用共產(chǎn)主義理論武裝自己，樹立共產(chǎn)主義的偉大理想，投身于共產(chǎn)主義的偉大實(shí)踐。發(fā)展首先是一種運(yùn)動：從性質(zhì)上講，發(fā)展是一種前進(jìn)運(yùn)動，既由簡單到復(fù)雜，由低級到高級的運(yùn)動 。從形式上講，發(fā)展是量變到質(zhì)變。發(fā)展從本質(zhì)上講，就是新事物代替舊事物。反之，舊事物就是在歷史發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。新事物是在舊事物內(nèi)部孕育成熟，發(fā)展起來的。舊事 物無法克服新事物，新事物在發(fā)展中必然否定舊事物。新事物否定了舊事物中腐朽過時(shí)的東西，吸收并發(fā)展了舊事物中積極的因素，添加了舊事物中不能容納的新的內(nèi)容，具有強(qiáng)大的生命力。
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