5批判形式主義的形式主義批評-在線瀏覽
2024-09-07 04:08本頁面
【正文】 在個人主義惡性膨漲，大眾傳媒文化無孔不入，反理想主義庸人哲學(xué)四處生效和神秘主義宿命論風(fēng)起的文化背景中，我仍然熱愛并求助于藝術(shù)。 形式主義：作為認(rèn)識的藝術(shù) 首先我把我的論點所要攻擊的假想敵從紛雜的背景中揪出來，我的形式主義的作為認(rèn)識的藝術(shù)所要代替的是現(xiàn)實主義模式的作為表達(dá)的藝術(shù)。如風(fēng)格史上的自然主義，印象主義等。 （三）以各種意識形態(tài)、倫理觀念為表達(dá)對象的各種政治藝 第 2 頁 共 10 頁 術(shù)、宗教藝術(shù)（包括通靈論形式主義者），即功利主義的藝術(shù)。這祥一種信念肯定了藝術(shù)品的材料形式作為能指系統(tǒng)能夠直接表達(dá)出其所指在場，存在一個作品為之效力的先在實體，材料是這個實體在場的透明中介，而材料形式的運用有效與否取決于它的表達(dá)的準(zhǔn)確與吻合程度。如杜尚所言 “ 畫像是表像的表像 ” 。重要的是，相互關(guān)聯(lián)又相互差異的能指網(wǎng)具有自生產(chǎn)能力、它不停地為符號系統(tǒng)增殖出無所指的能指來 .這個 “ 純粹能指 ” 的價值不來自它所指稱的某個事物成意思，而是來自它 第 3 頁 共 10 頁 在能網(wǎng)絡(luò)中扮演的職能。而語言的能指網(wǎng)繼續(xù)在生產(chǎn)新的 “ 純粹能指 ” 。 藝術(shù)的價值并不來自它所表達(dá)的那些景、感情、或思想，藝術(shù)話語是非指稱性的材科形式的自我演示。風(fēng)格史上的一切圖示都是自我指涉的，只是那些作者本人自以為是在表達(dá)而缺乏自覺。一個畫家關(guān)心的始終是怎么畫而不是畫什么，盡管他總在畫著什么，但這對他總是一個借口讓他展示怎么畫這個。一個真正的畫家并不為寫生對象而繪畫，而是為歷史上和后來的其他畫家而繪畫，他在學(xué)術(shù)層面上為專業(yè)閱讀而探演繪畫語言，他真正聽從的是作為上下文的繪畫語言的能指鏈的要求。這種斷裂的不可調(diào)和來自語言圖像論 第 4 頁 共 10 頁 中埋藏的主客體分離導(dǎo)致 的自由意志與決定論的不可調(diào)合的矛盾。因此純藝術(shù)不僅在當(dāng)今與將來，甚至在過去，實際上也是與表達(dá)無關(guān)的。 我們說。（請注意這兩個概念的區(qū)別）我們始終生活在這樣那祥的具有結(jié)構(gòu)性的語言狀態(tài)中，甚至藝術(shù)之外的生活語言，也從來不是永恒的而是歷史的和人為的。因為語言對我們有巨大的麻醉作用，如果沒有另一種語言作為參照則我們無法意識到語言之為語言的設(shè)定性而自以為身處于真實與自由之中。而藝術(shù)放棄表達(dá)，對藝術(shù)語言進(jìn)行自我指涉、自我暴露而去除自身麻醉力自指為一種語言狀態(tài)。對生活模式使其中的人產(chǎn)生的自由感與 真實感劃出邊界，使人意識到真實在摸式中約定的真實和自由在語言中的有限的自由。藝術(shù)話語是生活語言的消毒。雅各布遜指出： “ 詩歌是對普通語言的有組織的侵害 ” —— “ 侵害 ” 就是麻醉力的消解，指稱的取消。凡高使風(fēng)景變?yōu)樽分鸬纳c
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