【正文】 ，時(shí)代一直在變，但 “ 德 ” 從未改變，它約束著我們，成為了人生的第一準(zhǔn)則。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是仁、禮和中庸?！墩撜Z(yǔ)》以記言為主，論是論纂的意思，語(yǔ)是話語(yǔ)，經(jīng)典語(yǔ)句，箴言，論語(yǔ)即是論纂（先師 孔子的）語(yǔ)言?！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的書?！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動(dòng)人。 《論語(yǔ)》并不只 是中國(guó)眾多古典文學(xué)中可有可無(wú)的一部分，我覺(jué)得中國(guó)配得上圣賢之稱的也就只有孔子了。孔子以其獨(dú)特的人格魅力深深地吸引著眾多愛(ài)好古典文學(xué)之士，從孔子的出生生而首上圩頂，故因名曰丘云到孔子以《詩(shī)》、《書》、禮、樂(lè)教，弟子蓋三千焉。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地應(yīng)對(duì)這一切，即不是德也不是怨。把我們有限的情感，有限的才華用在最就應(yīng)使用的地方。行有余力，則以學(xué)文。做到這些后，還有剩余的精力，就在去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)的知識(shí)。說(shuō)明了做人要以 德為先。道德實(shí)踐也是學(xué)，與文獻(xiàn)知識(shí)是一脈相承的。這就是君子了太簡(jiǎn)單了吧那老師又反問(wèn)了他一句說(shuō)：內(nèi)省不疚，何憂何懼啊一個(gè)人如果自我反省，內(nèi)心沒(méi)有歉疚，上不愧蒼天祖先、下不愧子女父母，那么自己的內(nèi)心有什么可內(nèi)疚的老百姓講一句話說(shuō)：為人不做虧心事，半夜敲門心不驚?？鬃诱f(shuō)，如果在當(dāng)今社會(huì)，外在有如此多紛擾的聲音，我們偏偏困頓于一派喧囂之中，但是叩問(wèn)內(nèi)心，無(wú)憂無(wú)懼，這容易嗎這還不夠做一個(gè)君子嗎所以其實(shí)我們不要以為說(shuō)君子就必須要兼濟(jì)天 下、建功立業(yè)，于社會(huì)士工，做出大輝煌的人才配這個(gè)稱號(hào)。這對(duì)于這天的人來(lái)講，可能很艱難，因?yàn)槲覀兠媾R的每一個(gè)時(shí)刻都在變化。 孔子有一句話：事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)、斯疏矣。事君數(shù)，指一個(gè)人在工作上對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度：對(duì)你的上司老板，你對(duì)他有言必從，不管是夜里三點(diǎn)還是五點(diǎn)，他叫你就到，所有的事情你從來(lái)不違背。這 叫斯辱矣。我們有一句諺語(yǔ)說(shuō)得好。你怎樣樣能夠不仰望就是你自己站起來(lái)。你去這樣失去自我的尊嚴(yán)去伺候領(lǐng)導(dǎo)，那最后會(huì)招致羞辱。有一些男朋友說(shuō)，我去我哥兒們家，我經(jīng)常喝得酩酊大醉，我在他們家能夠把他的冰箱翻得亂七八糟，他家和我家一樣。那閨中密友就出主意，說(shuō)你離開(kāi)這個(gè)男人吧，你離婚算了。朋友要走到這么近的時(shí)候，就是疏遠(yuǎn)的開(kāi)始。 在以后的學(xué)習(xí)、工作、處世中，我們要學(xué)習(xí)孔子那種以直報(bào)怨，以德報(bào)德的寬容之心；學(xué)習(xí)那種事君數(shù)，斯辱矣。讓我們也學(xué)會(huì)先人的事父母，能竭其力，與朋友交，言而有信的愛(ài)仁之心；有敏于事而慎于言，就有道而正焉的好學(xué)精神；君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安的豁達(dá)、樸素與和諧；學(xué)習(xí)那種常吾日三省吾身，為人謀而不忠乎與朋友交而不信 乎傳不習(xí)乎的誠(chéng)信精神；體會(huì)到未若貧而樂(lè)，有道而正焉的快樂(lè)。 《論語(yǔ)》讀書心得體會(huì)篇 4 通過(guò)聽(tīng)朱先生的課，對(duì)《論語(yǔ)》乃至整個(gè)儒學(xué)的看法發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。以下就學(xué)習(xí)體會(huì)略談數(shù)端： 一、以前雖然對(duì)《論語(yǔ)》并不陌生，但過(guò)去的理解非常浮淺?？鬃邮鞘ト?，自己是凡夫，對(duì)圣人要有至誠(chéng)的仰慕與崇敬。圣人的心是純?nèi)惶煺嬷?，圣人所講、所傳，無(wú)非也是這顆真心，我們只有發(fā)起真誠(chéng)心，超越糾纏我們心性的世俗心，才能與圣人感通。其次，《論語(yǔ)》作為修行書，處處體現(xiàn)著實(shí)踐精神，君子 “ 先行其言，而后從之 ” ，學(xué)《論語(yǔ)》不是靠嘴巴，而是用行動(dòng)，要把圣人的思想落實(shí)在實(shí)踐中，落實(shí)在工作與生活細(xì)節(jié)中，特別要落實(shí)到家庭生活。修行人要 特別注意這個(gè)問(wèn)題，家庭是修行的第一道場(chǎng)，要在家庭生活中化稟性，去習(xí)性，格物至知。 二、學(xué)佛前讀《論語(yǔ)》，都是為了學(xué)術(shù)研究。對(duì)書的結(jié)構(gòu)、層次也不清楚。儒家學(xué)問(wèn)的根本是心性，此心性也稱為明德、天命之性、誠(chéng)、明、天等，王陽(yáng)明稱之為良知， “ 無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。 ” 《論語(yǔ)》中則多稱之為仁，仁是我們的本來(lái)面目，是真正的主人，只是凡夫 把它迷失了。錢穆先生《孔子傳》說(shuō)： “ 其生命，其年歲，其人，即全在志學(xué)好學(xué)志道樂(lè)道之無(wú)盡向往無(wú)盡追求中。此以外則全可忘。 ”(61 頁(yè) )子曰： “ 參乎，吾道一以貫之。 ” 這個(gè) “ 一 ” 其實(shí)就是仁，曾子為什么解釋為 “ 忠恕 ” 呢 ?仁是道之體，忠恕是道之用，道體難以言傳，故曾子從用上說(shuō) 。只要弄明白了仁這個(gè)根本問(wèn)題 ，《論語(yǔ)》就容易懂了，《論語(yǔ)》全篇，其實(shí)都在講這個(gè)仁字。而德相則是德性的具體表現(xiàn)，是各式各樣的規(guī)范，是道德之現(xiàn)象。而德相則會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化。但近代西學(xué)傳入后，中國(guó)人的道德觀只涉及到德相，德性卻失落了，這樣，德相也就成了無(wú)本之木， 無(wú)源之水，只剩下一個(gè)空殼。而道德重建，也只有復(fù)歸德性，才能成功。先生認(rèn)為《論語(yǔ)》是根據(jù)《周易》編排的。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生從自己所研究的美學(xué)專業(yè)角度，把《論語(yǔ)》當(dāng)作一部美學(xué)書，因?yàn)槿示褪钦嫔泼阑鄣暮弦?，?dāng)然也是美的本體。而每一篇，又分若干層次，如第二篇 18 至 21 章討論政治結(jié)構(gòu)中君主、大臣、士、師各自的職分，說(shuō)明諸方面結(jié)合起來(lái)，政治才能和諧。 三、先生在授課中還介紹了王鳳儀、劉友生、譚榮清的學(xué)問(wèn)與德行，學(xué)生看了一些的資料，很受教育，得到很多的啟發(fā)。近代以來(lái)，特別是新文化運(yùn)動(dòng)以后，隨著西學(xué)的傳入，知識(shí)界盡吹西風(fēng)，儒家學(xué)說(shuō)被歪曲并倍受打擊。然而從那時(shí)至今，知識(shí)界對(duì)此一直盲然無(wú)知，毫無(wú)反應(yīng)，這說(shuō)明近代以來(lái)，知識(shí)界不曾有過(guò)真正的學(xué)問(wèn)。其次，王鳳儀的實(shí)踐 與理論，也說(shuō)明包括儒家在內(nèi)的中國(guó)心性之學(xué)是真理，是具有實(shí)證特點(diǎn)的真正學(xué)問(wèn)。只是一般人都被稟性與習(xí)性所控制，為恨怨惱怒煩所染污，這種天性便不能顯現(xiàn)。最后，對(duì)王鳳儀的學(xué)問(wèn) (包括整個(gè)儒家學(xué)問(wèn) )與佛法的關(guān)系，也要有清醒的認(rèn)識(shí)。因?yàn)槠鋵W(xué)說(shuō)沒(méi)有達(dá)到緣起性空、能所雙遣、絕待圓融的層次。但這種說(shuō)法并不適合念佛法門，凈宗一法，以信愿感通佛的愿力，臨命終往生西方以出離三界，往生的基本條件是信愿行三資糧，除此之外，再也沒(méi)有更高的要求。但現(xiàn)在有人把儒家學(xué)說(shuō) (甚 至《弟子規(guī)》 )當(dāng)成往生的條件，這種知見(jiàn)是大有問(wèn)題的。 四、通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，對(duì)孔子的形象有了新的認(rèn)識(shí)。這是一個(gè)解釋學(xué)問(wèn)題，佛法則稱之為唯識(shí)所現(xiàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，真切感受到孔子是一位超凡脫俗的圣者，也真切感到所有語(yǔ)言都不能完美地描述他，賢者顏淵倘然嘆曰： “ 仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。 ”站得多高，就能看到孔子有多高。 ” 同理，學(xué)佛然后才能識(shí)夫子面目。使釋迦而現(xiàn)魯邦，必闡明儒道以教萬(wàn)世。大圣人所作為，凡情固不識(shí)也。 學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是巨大的，聽(tīng)朱先生講課也是非常愉快的，期待著先生講后十章，還有《大學(xué)》、《中庸》等。 這本書中字字珠璣，其中我認(rèn)為最精辟的是： “ 子曰： ” 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎 ?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎 ?人不知而不慍，不亦君子乎 ?“” 和 “ 子 曰： ” 三人行，必有我?guī)熝伞?“” 兩句話。如果別人對(duì)你有誤會(huì)時(shí)，不要生氣或難過(guò)，只要你做的是對(duì)的，別人終究會(huì)明白的。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，如果是缺點(diǎn) 的話，就把它當(dāng)成一面鏡子，看看自己有沒(méi)有一樣的缺點(diǎn)，如果有就要立刻改過(guò)來(lái)。 ” 這兩句話寫得真好，我們大家也要好好讀讀哦 ! 《論語(yǔ)》，孔子智慧之精華，他告訴了我們?cè)鯓幼鋈耍鯓犹幨?。做人，就?yīng)該要對(duì)所有的人都要以愛(ài)心對(duì)待，也要多親近有仁德的人 。做人，就應(yīng)該要本著正大光明 的態(tài)度來(lái)做事，這是做人的基本要求。 ”“ 和 ” 可視為開(kāi)放與包容， “ 同 ” 可視為封閉與單一。不同類型指得又是什么呢 ?我覺(jué)得 “ 朋友 ” 這個(gè)詞事實(shí)上很難定義，在很多場(chǎng)合， “ 朋友 ” 只是 “ 有用的熟人 ” 的代名詞。圍繞個(gè)