【正文】 （ 4）體現(xiàn)： 唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的 統(tǒng)一 — 徹底的唯物主義（ 既概括了自然界的 物質(zhì)性，也概括了社會(huì)歷史的物質(zhì)性 ） ● 意識(shí)的起源 ● 意識(shí)的本質(zhì) （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 運(yùn)動(dòng)： ● 何謂運(yùn)動(dòng)？ ● 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)： ○ 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性 ○ 物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者 ●運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性 坐地日行八萬(wàn)里，遙天巡看一千河。 ○ 運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性 靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。 ○ 無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了 事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。（ 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系 ） ◎包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世 界，其真正的統(tǒng)一性在于它的 物質(zhì)性 ； ◎ 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義的基石 ， 一切從實(shí)際出發(fā) ，是唯物主義一元論的根本要求。 （一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的物質(zhì)活動(dòng) 實(shí)踐的基本概念 二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 實(shí)踐的基本特點(diǎn)： （ 1） 客觀物質(zhì)性或直接現(xiàn)實(shí)性； （ 2） 自覺能動(dòng)性； （ 3） 社會(huì)歷史性 ?實(shí)踐的基本形式 ?（ 1）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐 （ 2）處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐（交 往實(shí)踐） 物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐處于基礎(chǔ)的地位，對(duì)其他實(shí)踐形式起著主導(dǎo)作用 （ 3） 科 學(xué) 實(shí) 驗(yàn) 實(shí)踐是人的存在方式：人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志。 ? 自在的原初的自然的運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的，自發(fā)地產(chǎn)生人類，人類實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化形成社會(huì)。 整個(gè)物質(zhì)世界可以分為 自在世界和人類世界 兩部分。人類世界 是指進(jìn)入人的實(shí)踐領(lǐng)域之內(nèi)、被人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化，或者由人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的世界。 自在世界（自在的 原初的自然 ） 人類社會(huì) 人化自然 人的實(shí)踐 人 類 世 界 人類社會(huì) ● 實(shí)踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ) ? 實(shí)踐 自然基礎(chǔ) 參與運(yùn)動(dòng) 統(tǒng)一的客觀物質(zhì)世界 ◎ 全球危機(jī)的本質(zhì)是 人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡 ●應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的 物質(zhì)變換，在最無(wú)愧于和最適合于人 類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。 —— 恩格斯 ● 另一方面、 社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 勞動(dòng)實(shí)踐既是人類所特有的活動(dòng)，也是社會(huì)生活的 本質(zhì)特征 (勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身 ) 實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在 社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，得到最終的 科學(xué)說明 。 實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ) 實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域 實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐 人的活動(dòng)調(diào)控人與自然的物質(zhì)變換的過程 人與自然的關(guān)系 人與人（社會(huì)）的關(guān)系 人與自身（意識(shí)）的關(guān)系 物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域 社會(huì)政治生活領(lǐng)域 社會(huì)文化（精神）生活領(lǐng)域 第二節(jié) 事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展 ? 辯證法既是世界觀也是方法論。 —— 恩格斯 ? 聯(lián)系的含義： ? 事物內(nèi)部諸要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系 。 堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，首先就是要 從客觀事物本身所固有的聯(lián)系出發(fā)， 反對(duì)用主觀臆想的聯(lián)系強(qiáng)加于客觀 事物，去代替客觀事物本身的聯(lián)系。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性， 就是在聯(lián)系觀上堅(jiān)持了唯物論。天啦！都到了什么年代、什么時(shí)候，為數(shù)不少的人還這么可笑，不相信政府的努力，不聽科學(xué)家、醫(yī)生的建議，卻去信那些不堪一擊的迷信歪理邪說，可悲啊。 ? （ 2）普遍性 : ? ? 任何事物內(nèi)部不同部分和要素相互聯(lián)系 任何事物不能孤立存在 整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 每一事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)的一個(gè)部分、成分或環(huán)節(jié)。 ? （ 3）多樣性。任何事物都是處在多種聯(lián)系之中的，都會(huì)表現(xiàn)出聯(lián)系的多樣性。 （二） 事物的永恒發(fā)展 ： ? 相互聯(lián)系－相互作用－運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展 NoImag e 發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 發(fā)展的實(shí)質(zhì) 舊事物：?jiǎn)适v史必然性，日趨滅亡的東西。 ? （ 2）就新舊事物的關(guān)系看：新事物克服舊事物中的消極腐朽因素，保留其合理因素，添加全新的因素，故 新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性，符合事物發(fā)展必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途 。 ● 過程論的思想 ? 自然界、人類社會(huì)和思維的一切事物和現(xiàn)象都是過程性的存在。 ●發(fā)展的內(nèi)容：事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。 矛盾是對(duì)立與統(tǒng)一 . 理解矛盾范疇必須進(jìn)一步了解同一性和斗爭(zhēng)性的基本含義及其相互關(guān)系。 （一） 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中 的作用 同 一 性 斗 爭(zhēng) 性 相互依存 相互貫通 —— 相互滲透， 相互轉(zhuǎn)化 相互排斥、相互 離異、相互對(duì)立 共同推動(dòng)事物向前發(fā)展 兩個(gè)根本屬性 矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系 —— 相互聯(lián)結(jié)、相輔相成： ● 二者相互依存、不能分離。 ●斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性；同一性體現(xiàn)物質(zhì)靜止的相對(duì)性。 從前有個(gè)人因事要請(qǐng)客，準(zhǔn)備擠些牛奶下來(lái)，用于招待。主意打定，主人便把母牛和那只還在吃奶的小牛隔離開來(lái)，牛奶也不擠了。主人把母牛牽出來(lái)派用場(chǎng)，卻什么也擠不出來(lái)，牛奶全部干掉了。任何事物自身都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，也就是矛盾?？鬃右姷嚼献?，恭恭敬敬地行過禮，垂手站立在一旁。孔子趕忙再請(qǐng)安說：“弟子孔丘特來(lái)候教。”老子又問：“我的舌頭怎么樣了？”孔子回答，“還好?？鬃颖懔⒓绰暑I(lǐng)學(xué)生告退出來(lái)，吩咐學(xué)生套車回家?？雌饋?lái)剛強(qiáng)的牙齒，敵不過柔弱的舌頭。這個(gè)故事就形象說明了這個(gè)哲學(xué)道理。不過矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用是不同的。 ● 斗爭(zhēng)性： 推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化； 向新的統(tǒng)一體過渡的決定性力量。 ? 和諧及其本質(zhì)： ? ● 意指：矛盾雙方相互聯(lián)系、相互依存 ? ●突顯：平衡、協(xié)調(diào)、合作 ? ●體現(xiàn)：包容并蓄 ? ●本質(zhì)：協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，促進(jìn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，推動(dòng)事物發(fā)展 矛盾的普遍性 ： 無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有 。 ● 矛盾特殊性的三種情形 ： ? ◎ 不同事物 的矛盾各有其特點(diǎn) ? ? ◎同一事物的矛盾在 不同的發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn) ? ◎構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的 不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用 ? ● 矛盾特殊性的復(fù)雜性 ： ? ◎根本矛盾和非根本矛盾 ? — 根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程始終并規(guī)定事物性質(zhì) ? ◎主要矛盾和次要矛盾 ? ◎矛盾的主要方面與次要方面 ? — 事物性質(zhì)由主要矛盾的主要方面決定 量體裁衣 明朝嘉靖年間，北京城中有位裁縫名氣很響，他裁制的衣服，長(zhǎng)短肥瘦，無(wú)不合體。裁縫量好了他的身腰尺寸，又問：“請(qǐng)教老爺，您當(dāng)官當(dāng)了多少年了？”御史大夫很奇怪：“你量體裁衣就夠了，還要問這些干什么？”裁縫回答說：“年青相公初任高職，意高氣盛，走路時(shí)挺胸凸肚，裁衣要后短前長(zhǎng)；做官有了一定年資，意氣微平，衣服應(yīng)前后一般長(zhǎng)短；當(dāng)官年久而將遷退，則內(nèi)心悒郁不振，走路時(shí)低頭彎腰，做的衣服就應(yīng)前短后長(zhǎng)。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。這位裁縫之所以名響京城，是與他能出色地做到具體問題具體分析、一切從實(shí)際出發(fā)分來(lái)開的。 共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的；個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。 ● 量變與質(zhì)變 事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，事物 保持質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著的變化， 體現(xiàn)事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性 體現(xiàn)事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。 （四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化