中國史學(xué)的發(fā)展-在線瀏覽
2025-02-21 23:23本頁面
【正文】 ——《 史通 如有才而無學(xué)， 亦猶思兼匠石，巧若公輸，而家無楩楠斧斤，終不果成其宮室者矣。 ” 對于 史識 的內(nèi)涵，劉知 幾 說 “ 好是正直，善惡必書，使驕主賊臣所以知懼 ” 章學(xué)誠，清乾隆、嘉慶年間人。 章學(xué)誠反對脫離實際的學(xué)風(fēng)，主張學(xué)術(shù)研究當(dāng)經(jīng)世致用； 他在劉知幾史家“三長”的基礎(chǔ)上，又提出 “ 史德 ”； 認(rèn)為史家如果缺乏職業(yè)道德心術(shù)不端，就不可能寫出信史 *每個時代都有每個時代的歷史觀念 *社會變革 ——歷史觀念的變革 上帝創(chuàng)世 物種進(jìn)化 政治 半殖民地社會開始 半殖民地社會形成 帝國（大清帝國） 共和國（中華民國） 舊民主主義革命 新民主主義革命 經(jīng)濟 自然經(jīng)濟 進(jìn)一步解體 民族資本主義 進(jìn)入黃金時代 思想 傳統(tǒng)儒家思想 民主、科學(xué) 馬克思主義思想的傳播 社會習(xí)俗的變遷 如剪發(fā)辮、女權(quán)等 重倫理綱常的舊禮俗 社會 習(xí)俗 補充板書 : 19世紀(jì)末 20世紀(jì)初中國社會大變局 外交 朝貢貿(mào)易 朝貢貿(mào)易體系崩潰 傳統(tǒng)史學(xué)與儒學(xué)密不可分 傳統(tǒng)史學(xué)多以儒家綱常倫理褒貶人物 堯 舜 禹 湯 夏 桀 商 紂 PK “其所謂史者，不過撮錄國數(shù)千年之故實，以之應(yīng)用于 勸善懲惡 之教育 ” ，使后來者 “ 讀之而得 模擬先哲 之真似而已。 ——（美）列文森 《 儒教中國及其現(xiàn)代命運 》 梁啟超與“新史學(xué)” 二十世紀(jì)初 ，隨著中國社會的變革轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)史學(xué)也發(fā)生了激烈變動，歷史學(xué)經(jīng)歷了一場全面的改革， 實現(xiàn)了由傳統(tǒng)史學(xué)向現(xiàn)代史學(xué)的轉(zhuǎn)變 新史學(xué)的宣言書 1901年、 1902年發(fā)表 《中國史敘論》，《新史學(xué)》 提出一種迥異傳統(tǒng)史學(xué)的嶄新歷史觀念 ,對中國傳統(tǒng)史學(xué)作了激烈的批評 《 孟子 ” 《 孟子 由湯至于文王，五百有余歲?！? 歷史循環(huán)論 “歷史者，敘述進(jìn)化之現(xiàn)象者也 ” 新史學(xué)理念意味著通過對歷史的徹底厘清，可以找出今日中國落后的病根。其大弊在不知朝廷與國家之分別，以為舍朝廷外無國家 … 史之精神為何？曰理想是已。至此事何以生，其遠(yuǎn)因何在，近因何在，莫能言也 。 材料二 ： 歷史者， 敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象， 而求得其 公理公例者也 —— 梁啟超 《 新史學(xué) 》 歷史進(jìn)化論 傳統(tǒng)史學(xué)的特點 歷史觀念： 復(fù)古、循環(huán)、儒家倫理綱常 歷史重心： 皇族、王朝、英雄人物 研究內(nèi)容、治史目的： 政治、軍事、外交 為帝王個人提供借鑒 近代新史學(xué)特點 社會進(jìn)化論的觀點 以國民群體為歷史重心 中國自古以來政治、經(jīng)濟、社會文化的發(fā)展歷程； 探索中國歷史發(fā)展規(guī)律，探究中國未來發(fā)展道路 研究方法： 史料考證、重在敘史 與其他學(xué)科的關(guān)系： 借鑒其他學(xué)科不多 實事求是、疑中求信、獨立思考的科學(xué)精神 借鑒其他學(xué)科 補充板書 體例 特點 史書 史學(xué)家 以年代為中心 以人物為中心 以事件為中心 歷史編年體 《 資治通鑒 》 司馬光 歷史傳記體 《 史記 》 司馬遷 歷史敘述體 《 歷史 》 希羅多德 知識鞏固： 司馬遷在 《 史記 》 中寫到： “ 二十而南游江。 ”這段材料告訴我們他獲取史料的重要方式是（ ） 司馬遷說他 《 史記 》 ： “ 網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成 敗之理，凡百三十篇。 ” 這說明其
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