【正文】 家也與道家有所不同，儒學(xué)主要關(guān)心的是人，在肯定人道本于天道，“贊天地之華育”的同時，又肯定人為萬物之靈，可以“知天命而用之”，主張盡人事以與天地參。 兼愛萬物 ， 尊重自然 儒家認為 “ 仁者以天地萬物為一體 ” ， 一榮俱榮 ， 一損俱損 ， 因此 ， 尊重自然就是尊重人自己 ， 愛惜其他事物的生命 ， 也是愛惜人自身的生命 。 董仲舒則更明確地主張把儒家的 “ 仁 ” 從 “ 愛人 ” 向愛物擴展 。 不愛 ，奚足以謂仁 ？ ” 儒家這種 “ 生生 ” 、 “ 利物 ” 、“ 愛萬物 ” 的思想 ， 是基于自身需要的 ， 愛物是要人們愛惜自己周圍的一切事物 ， 而 “ 愛物 ”的終極原因是使人生活得更幸福 ， 愛物就是愛人類自己 。 春秋時期的管仲提出了 “ 以時禁發(fā) ” 的原則 。要求人們在開發(fā)利用自然資源時 ， 要有恰當(dāng)?shù)墓潭ǖ臅r限 ， 要按照規(guī)定的時節(jié)進行 。 斧斤以時入林 ， 林木不可勝用也 ” 。 儒家提出“ 政在節(jié)財 ” 的主張 ， 主要是從政治和經(jīng)濟的角度來考慮問題的 ， 但它客觀上具有自然保護的意義 ， 因為 ， 節(jié)財就包括要節(jié)制利用自然資源 ， 節(jié)制利用自然資源就會避免對自然的掠奪和浪費 。在中國傳統(tǒng)文化中，有關(guān)尊重生命的思想表述的得最完整的是佛教禪學(xué)，如果剔除其中附加的宗教的神秘內(nèi)容，可以看到，佛學(xué)理論中所闡發(fā)的生命觀，包含了豐富和深刻的環(huán)境倫理思想。 所謂 “ 依正不二 ” ， “ 依 ”是指 “ 依報 ” （ 環(huán)境 ） ， “ 正 ” 是指 “ 正報 ”（ 生命主體 ） ， 在佛的面前 ， 人與其他所有生物都是平等的 ， “ 一切眾生悉有佛性 ， 如來常住無有變易 。 這樣一來 ， 所有生命都潛藏著 “ 佛 ”性 ， 都有可能達到 “ 佛 ” 這一生命的最高境界 。 普度眾生的慈悲情懷 佛教從非人類中心和萬物平等的立場出發(fā) ， 主張善待萬物和尊重生命 。 在佛法上 ， “ 與樂 ”叫做慈 ， “ 拔苦 ” 叫做悲 。 “ 大慈與一切眾生樂 ， 大悲拔一切眾生苦 。 這里的殺生不僅意味著對人的生命的傷害 ， 而且也包含對所有生物的傷害 。 佛教的 “ 不殺生 ” 是建立在以現(xiàn)實中所有的生命現(xiàn)象都遵循因果報應(yīng)和轉(zhuǎn)世再生的信仰基礎(chǔ)之上的 ， 因果報應(yīng)和再生使得所有生命都具有 “ 血緣關(guān)系 ” 。 三、環(huán)境倫理學(xué)的主要內(nèi)容 （一）尊重與善待自然 自然界的價值，首先體現(xiàn)在能提供給人類的使用價值。這些價值都是人類在與大自然交往中能夠體驗到的。這種價值可稱之為“內(nèi)在的價值”。這時候，我們發(fā)現(xiàn)自然界值得珍惜的重要價值之一是它對生命的創(chuàng)造。自然在進化的過程中不僅創(chuàng)造出愈來愈多的生命物種，而且創(chuàng)造出多種多樣適宜生命物種居住和繁衍的生態(tài)環(huán)境。具體來說，我們必須做到以下幾點： 尊重地球上一切生命物種 地球生態(tài)系統(tǒng)中的所有生命物種都參與了生態(tài)進化的過程，并且具有它們適合環(huán)境的優(yōu)越性和追求自己生存的目的性；它們在生態(tài)價值方面是平等的。人類作為自然進化中最為晚出現(xiàn)的成員，其優(yōu)越性首先是建立在自然進化的生態(tài)系統(tǒng)之上的。這種道德與文化能力，使人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中成為能力最強的生命形式。 在整個自然界中 ， 無論海洋 、 陸地和空中的動植物 ，乃至各種無機物 ， 均為地球這一 “ 整體生命 ”不可分割的部分 。 對地球生態(tài)系統(tǒng)中任何部分的破壞一旦超出其忍受值 ， 便會環(huán)環(huán)相扣 ， 危及整個地球生態(tài) ， 并最終禍及包括人類在內(nèi)的所有生命體的生存和發(fā)展 。 順應(yīng)自然的生活 所謂順應(yīng)自然的生活 ， 就是要從自然生態(tài)的角度出發(fā) ， 將人類的生存利益與生態(tài)利益的關(guān)系進行協(xié)調(diào) 。 （ 1） 最小傷害性原則 這一原則從保護生態(tài)價值與生態(tài)資源出發(fā) ， 要求在人類利益與生態(tài)利益發(fā)生沖突時 ， 采取對自然生態(tài)的傷害減至最低限度的做法 。 前者關(guān)系到生物體的生存 ， 而后者卻不是生存所必需的 。 從這一原則出發(fā) ， 人類的許多非基本利益應(yīng)該讓位于野生動植物的基本利益 。就是說，沖突的雙方都是為著維持自己的基本生存，而發(fā)生自然資源占有的爭執(zhí)。 （ 4）公正補償原則：在人類謀求基本需要和發(fā)展經(jīng)濟的活動中，不可避免地給自然野地和野生動植物造成很大危害。 （二）關(guān)心個人并關(guān)心人類 環(huán)境倫理最終確立了這樣的行為原則：關(guān)心個人并關(guān)心人類。但環(huán)境問題的復(fù)雜性又告訴我們：人類面對環(huán)境的行為往往不是個人的行為。 因此，我們應(yīng)該遵照以下原則行事： 正義原則 按照環(huán)境倫理 ， 任何向自然界排放污染物以及肆意破壞自然環(huán)境的行為都是非正義的 ， 而任何有利于環(huán)境保護與生態(tài)價值維護的行為都是正義的 。 因為它直接侵犯了每個人平等享用自然環(huán)境的權(quán)利 ， 而環(huán)境權(quán)是屬于每個人的基本人權(quán) 。 公正的做法是由污染環(huán)境的企業(yè)承擔(dān)責(zé)任并賠償環(huán)境污染造成的損失 。 權(quán)利平等原則 平等是指在自然環(huán)境與自然資源使用上的平等 。 因此 ， 在環(huán)境資源的使用和消耗上要講究權(quán)利的平等 。 合作原則 事實告訴我們生態(tài)危機和環(huán)境災(zāi)難是沒有地域邊界的；在環(huán)境問題上 ， 全球是一個整體 ， 命運相聯(lián) ， 休戚與共 。 反過來 ， 任何國家也無法因為其本國的生態(tài)技術(shù)和環(huán)境技術(shù)高超 ， 就能避免其他地區(qū)的生態(tài)破壞給它帶來的危害 。在環(huán)境問題上，如同社會政治、經(jīng)濟問題一樣，也深刻地存在著不同群體之間利益以及價值觀的對立。 （三）著眼當(dāng)前并思慮未來 人與自然界其他生物一樣，都具有繁衍和照顧后代的本能。因此，如何對待子孫后代的問題，對于人類來說還是一個倫理和道德的問題。環(huán)境問題在涉及后代人的利益時，如下幾條準則必須加以考慮。環(huán)境倫理強調(diào)：環(huán)境權(quán)不僅適用于當(dāng)代人類 ， 而且適用于子孫后代 。 節(jié)約原則 從子孫后代的利益考慮 ， 人類不僅要保護和維持自然生態(tài)的平衡 ， 而且要節(jié)約地使用地球上的自然資源 。 慎行原則 人類改變和利用自然行為的后果有時不是顯然易見的 ，而且這些后果有時可能對當(dāng)代人有利 ，給后代人卻會帶來長遠的不利影響 。 即是說 ， 當(dāng)我們采取一項改變和改造自然的計劃時 ， 一定要顧及到它的長遠的生態(tài)后果 ， 防止給后代人造成損害 。因此，一種全面的環(huán)境倫理，必須兼顧自然生態(tài)的價值、個人與全人類的利益和價值，以及當(dāng)代人與后代人的價值與利益。由于人類不合理的工業(yè)生產(chǎn) ， 已經(jīng)給地球帶來嚴重的生態(tài)影響 ， 出現(xiàn)了工業(yè)廢氣 、 廢水 、 固體廢棄物的污染與危害 。 因而出現(xiàn)了只顧企業(yè)營利 ， 不考慮排污引起的生態(tài)后果；轉(zhuǎn)嫁生產(chǎn)污染；急功近利的短期行為和錯誤的價值觀念 。 我們應(yīng)該做到以下幾點： 節(jié)約資源 ， 減少浪費 通過資源的綜合利用 、 短缺資源的代用 、 二次資源的利用以及節(jié)能 、 省料 、 節(jié)水 ， 以實現(xiàn)合理利用資源 ， 減緩資源的耗竭 。 主動治理環(huán)境污染，防止產(chǎn)品造成公害 在產(chǎn)品設(shè)計中就不僅應(yīng)遵循經(jīng)濟原則，還應(yīng)顧及生態(tài)效益，遵守環(huán)境公德。由于人類不合理的開發(fā)利用土地，已經(jīng)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)帶來嚴重的影響。要做到善待土地，遵守農(nóng)業(yè)環(huán)境道德，應(yīng)該注意以下幾個方面的問題。無視土地對人類利益的巨大價值，就談不上對土地的尊重和對耕地的保護。 2 、 合理利用耕地 ， 防止土地生態(tài)失衡 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的實質(zhì) 。 因此 ， 具體應(yīng)注意以下幾點： （ 1） 按農(nóng)業(yè)生態(tài)規(guī)律辦事； （ 2） 因地制宜 ， 不搞掠奪式經(jīng)營； （ 3）用地養(yǎng)地結(jié)合。既要堅持不懈地致力于通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)不斷突破這一局限性，同時在使用農(nóng)藥時，應(yīng)遵循持續(xù)生存的道德原則，合理使用農(nóng)藥，努力防止農(nóng)藥污染，揚善抑惡，還要積極創(chuàng)造條件，開發(fā)綠色食品，擔(dān)負地改善我們的生存環(huán)境，保障食物的安全和營養(yǎng)的道德責(zé)任。 人類與森林環(huán)境的道德關(guān)系，是人與自然道德關(guān)系的一個重要組成部分。森林環(huán)境是陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體和基礎(chǔ)，當(dāng)前全球面臨的主要環(huán)境問題都與森林密切相關(guān)。 關(guān)心森林價值，增強森林意 森林與人類休戚與共，息息相關(guān)。 植樹愛林，綠化大地 愛護森林，植樹造林、綠化大地應(yīng)是每一個公民應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會義務(wù)，是全社會的一項公德。 保護野生動植物 ， 禁止亂捕濫獵珍稀野生動物 森林道德要關(guān)注森林所養(yǎng)育的全部生物 。 樹立生育的社會責(zé)任意識 ， 破除傳統(tǒng)私有觀念 人的生育行為 ， 既是一種自然行為 ， 又是一種社會行為 ， 既要受到各個時代社會物質(zhì)生產(chǎn)及其決定的社會經(jīng)濟關(guān)系的制約 ， 而且受到當(dāng)時占統(tǒng)治地位的社會道德觀念的支配 。 樹立男女都一樣的道德觀點 ， 破除傳宗接代的意識 在現(xiàn)代社會 ， 隨著家庭逐步向小型化方向發(fā)展 ， 隨著家庭成員獨立性的增強 ， 男女都作為同等的分子參加社會工作 ， 誰的地位高并不取決于性別的差異 ， 而是取決于德行 、 才能的高低 。 樹立晚婚晚充少生意識 ， 摒棄多子多福觀念 在中國現(xiàn)有經(jīng)濟發(fā)展和人民生活條件下 ， 家庭規(guī)模的縮小和撫養(yǎng)子女人類的減少 ， 可以大大減輕家庭的經(jīng)濟負擔(dān) ， 提高家庭的生活質(zhì)量 ， 因此 ， 樹立晚婚 、 晚育 、 優(yōu)生少生的道德觀 ， 不僅從根本上有利于國家富強 、 民族昌盛 、 人民幸福 ， 同時也有利于建立一個幸福 、 美滿 、 和諧的小家庭 。 新的生育道德觀不僅倡導(dǎo)控制人口增長 ， 而且強調(diào)提高人口素質(zhì) ， 優(yōu)生優(yōu)育就是提高人口素質(zhì)的基本要求 。 這是每一個家庭 、 每一個父母應(yīng)盡的道德義務(wù) 。 適度消費意味著既要滿足人類物質(zhì)生活需要所必需 ， 同時又有利于人類的持續(xù)生存與發(fā)展 。 2 、 崇 尚 節(jié) 儉 生 活 ， 反 對 奢 侈 浪 費 參與綠色消費 ， 抵制有害生態(tài)環(huán)境產(chǎn)品 綠色消費是當(dāng)代人類消費道德的一種新境界，從廣義上講，這是指對一切無害于生態(tài)環(huán)境的消費，這里主要是指對綠色產(chǎn)品的消費。 防止戰(zhàn)爭 ， 維護和平 制止軍備競賽升級 ， 積極促進裁減軍備 促進全面禁止和徹底銷毀核武器，防止核武器擴散 當(dāng)今世界，人類正面臨著日益嚴峻的全球生態(tài)環(huán)境問題。它要求人類必須超越國界、超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同、長久的利益同時也是為了各國自身利益，倡導(dǎo)一種全球環(huán)境道德觀念，喚起保護環(huán)境的全球意識，共同捍衛(wèi)人類生存的家園，抵制各種形式的污染輸出和危機轉(zhuǎn)嫁，擔(dān)負起解決