【正文】 1我是個(gè)偶像崇拜者 1詩的宣言 1爐中煤 1霽月 郊原的青草 歷史 劇本 :《 屈原 》 (已拍攝發(fā)行 )、 《 虎符 》 、 《 棠棣之花 》 、 《 孔雀膽 》 、 《 南冠草 》 、 《 卓文君 》 、 《 王昭君 》 、 《 蔡文姬 》 、 《 武則天 》 、《 聶嫈 》《 高漸離 》 ； 回憶錄 :《 洪波曲 》 評(píng)論集 : 《 雄雞集 》 專著 :《 中國古代社會(huì)研究 》 、 《 甲骨文研究 》 、 《 卜辭研究 》 、 《 殷商青銅器金文研究 》 、 《 十批判書 》 、 《 奴隸制時(shí)代 》 、 《 文史論集 》 、 《 郭沫若文集 》 (38卷 )等。群益 《 南冠草 》 (劇本 )1944，群益 《 青銅時(shí)代 》 (史論 )1945，文治出版社 《 先秦學(xué)說述林 》 (論文 )1945，福建永安東南出版社 《 十批判書 》 (史論 )1945，群益 《 波 》 (散文集 )1945，群益 《 蘇聯(lián)紀(jì)行 》 (散文集 )1946，上海中外出版社；改名 《 蘇聯(lián)五十天 》 ， 1949，大連新中國書店 《 歸去來 》 (散文集 )1946，北新 《 筑 》 (劇本 )1946，群益 《 南京印象 》 (散文集 )1946，群益 《 少年時(shí)代 》 (自傳 )1947，海燕 《 革命春秋 》 (自傳 )194海燕 《 盲腸炎 》 (雜文集 )1947，群益 《 今昔浦劍 》 (散文、雜文集 )1947，海燕 《 歷史人物 》 (史論 )1947，海燕 《 沸羹集 》 (散文、雜文集 )1947，大孚出版社 《 天地玄黃 》 (散文、雜文集 )1947，大孚出版社 《 地下的笑聲 》 (小說集 )1947，海燕 《 創(chuàng)作的道路 》 (理論 )1947，文光 《 抱箭集 》 (小說、散文集 )1948，海燕 《 蜩螗集 》 (詩集 )1948，群益 《 雨后集 》 (詩集 )1951，開明 《 海濤 》 (散文集 )1951，新文藝 《 奴隸制時(shí)代 》 (史論 )1952，新文藝 《 沫若文集 》 (1—17卷 )1957一 1993，人文 《 雄雞集 》 (詩集 )1959，北京 《 洪波曲 》 (自傳 )1959，百花 《 蔡文姬 》 (劇本 )1959，文物 《 潮汐集 》 (詩集 )1959，作家 《 駱駝集 》 (詩集 )1959，人文 《 武則天 》 1962，中國戲劇 《 李白與杜甫 》 1972，人民 《 沫若全集 》 (文學(xué)編 l—5卷 )1982一 1987，人文翻譯書目： 《 茵夢(mèng)湖 》 (小說 )德國施篤謨著、與錢君胥合譯， 1921，泰爾 《 少年維特之煩惱 》 (長篇小說 )德國歌德著、 1922，泰東 《 社會(huì)組織與社會(huì)革命 》 (論文 )日本河上肇著， 1924，商務(wù) 《 雪萊詩選 》 (詩集 )英國雪萊著， 1926，泰東 《 浮士德 》 (詩 )德國歌德著， 1928，創(chuàng)造社 《 沫若譯詩集 》 印度枷里達(dá)若著， 1928，創(chuàng)造社 《 石炭王 》 (小說 )美國辛克萊著， 1928，上海樂群書店 《 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 》 (理淪 )德國卡爾 .馬克思著， 1921，神州 《 戰(zhàn)爭(zhēng)與和平 》 (長篇小說 )俄國列 .托爾斯泰著， 1935，光明書局 《 藝術(shù)的真實(shí) 》 (理論 )德國卡爾 .馬克思著， 1947，群益 郭沫若主要筆名的來歷與含義 郭沫若的母親杜邀貞說她懷孕時(shí)，曾夢(mèng)見一只小豹子突然咬著她左手的虎口，所以給郭沫若起的乳名叫“文豹”。 郭沫若四歲半上私塾?！肮簟笔撬Ｓ玫墓P名。漢朝司馬相如的 《 喻巴蜀檄 》 有關(guān)“沫若”一句，指的就是大渡河與雅河的匯流。學(xué)燈 》 上發(fā)表早期詩作時(shí)首次用“沫若”筆名，隨著 《 女神 》詩集的出版，“郭沫若”為人們所熟悉。計(jì)有：郭開貞、尚武、文豹、八兒、汾陽主人、竹君主人、定甫、沫若、夏社、郭沫若、沫、愛牟、郭鼎堂、鼎堂、高浩然、麥克昂、吳誠、林守仁、杜頑庶、杜荃、杜衎、坎人、易坎人、石沱、石沱生、陳啟修、李季、阿和乃古登志、蒙其外史、王假維、郭愛牟、蒙其生、蒙侄、谷人、高汝鴻、郭石沱、佐藤和夫、安娜、鼎、楊伯勉、杜衍、白圭、戎馬書生、牛何之、羊易之、丁汝成、龍子、克拉克、江耦、有孤、藤子丈夫、佐藤貞吉、郭麥弱、高鳴以及和夫人于立群合撰文章所用的于碩等。南昌起義失敗后， 1928年 1月他在 《 創(chuàng)造月刊 》 一卷八期上發(fā)表文藝論文《 英雄樹 》 時(shí)，第一次啟用這一筆名。n）：郭沫若母親姓杜，性格衎直（即剛直），取此名以紀(jì)念其母。 杜頑庶 ：郭沫若母親是側(cè)室，自己是“庶出”。 坎人、易坎人 ：郭沫若少年時(shí)得過重癥傷寒，留下聽覺半聾的后遺癥。郭沫若從 1928年起翻譯美國作家辛克萊的 《 石炭王 》 、 《 屠場(chǎng) 》 、 《 煤油 》 等書，用的都是易坎人的筆名?！必?、鼎兩字通用。 1931年郭沫若在《 東方雜志 》 上發(fā)表 《 毛公鼎之年代 》 ，即署名鼎堂。1934年，商務(wù)印書館的郭沫若譯作 《 生命之科學(xué) 》 ，即署名石沱。因?yàn)樗亦l(xiāng)四川樂山的兩條水，一條是沫水（即 大渡河 ），另一條是 若水 ，他少年時(shí)飲二水長大，所以他后來發(fā)表新詩時(shí)，就用了“沫若”這一筆名。連同序詩共 57篇。其中代表詩篇有 《 鳳凰涅磐 》 、 《 女神之再生 》 、 《 爐中煤 》 、 《 日出 》 、《 筆立山頭展望 》 、 《 地球，我的母親！ 》 、 《 天狗 》 、 《 晨安 》 、 《 立在地球邊上放號(hào) 》 等。 內(nèi)容輯要（梗概） 提示 《 女神 》 出版于 1921年 8月，是郭沫若的第一部詩集。 《 女神 》 共分三輯。 第二輯 在一九二一年 《 女神 》 初版本上分為三部分。 第三輯 在一九二一年 《 女神 》 初版本上分為三部分，自《 Venus》 至 《 晚步 》 共十篇為 《 愛神之什 》 ，自 《 春蠶 》 至 《 日暮的婚筵 》 其中 《 岸上 》 為三篇共十篇為 《 春蠶之什 》 ，自 《 新生 》至 《 西湖紀(jì)游 》 其中 《 西湖紀(jì)游 》 為六篇共十篇為 《 歸國吟 》 。通觀整部 《 女神 》 ，反抗、愛國、創(chuàng)造是貫穿詩集的基本思想內(nèi)容： 第一，追求個(gè)性解放的徹底反抗精神。在文學(xué)上他要求張揚(yáng)自我、尊重個(gè)性、以自我內(nèi)心表現(xiàn)為本位，代表當(dāng)時(shí)覺醒的青年一代發(fā)出要求個(gè)性徹底解放的強(qiáng)烈呼聲。 《 天狗 》 篇中，詩人以奇特的想象塑造了一個(gè)舊世界叛逆者的典型形象?！拔摇辈粌H要摧毀一切枷鎖而且要?dú)绲襞f我，在改造舊世界的同時(shí)還要改造自己。 《 浴海 》 中那個(gè)“血和海浪同潮”、“心和日火同燒”、要決太平洋之水“把那陳腐了的舊皮囊全盤洗掉”的自我形象，同樣是實(shí)現(xiàn)自我個(gè)性解放的宣泄。 愛國主義是 《 女神 》 的詩魂。我的那篇 《 鳳凰涅槃 》 便是象征著中國的再生。 《 女神 》 中抒情主人公的愛國主義情感，不僅表現(xiàn)為對(duì)祖國的愛慕和懷念，而且充滿著對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈詛咒和對(duì)光明前途的熱切向往以及為祖國而獻(xiàn)身的堅(jiān)定信念。這種對(duì)“理想”的“向往”和“追求”既基于深厚的愛國主義情感又帶有明顯的社會(huì)主義思想傾向。 《 棠棣之花 》 中為反抗強(qiáng)敵而自我犧牲的精神，也是出自愛國之心。 《 女神之再生 》 因?qū)埰频呐f中國的憤恨，才產(chǎn)生了再造一個(gè)新太陽的要求。 第三，歌詠?zhàn)匀伙L(fēng)光，充滿向上進(jìn)取的不斷創(chuàng)造精神。經(jīng)過 五四 運(yùn)動(dòng)的震撼，壓抑的活力和創(chuàng)造力爆發(fā)出來了。郭沫若在 《 女神 》 中塑造了積極主動(dòng)、生氣勃勃的創(chuàng)造者形象，表現(xiàn)了時(shí)代巨人“不斷創(chuàng)造”的精神。而這種創(chuàng)造精神，首先表現(xiàn)在描寫與歌頌自然的詩篇中，如 《 太陽禮贊 》 、 《 立在地球邊上放號(hào) 》 、 《 晨安 》 、 《 金字塔 》 、 《 日出 》 、 《 光海 》 等。在詩人筆下，宇宙的森羅萬象都具有常動(dòng)不息的生命力和創(chuàng)造力量?！?立在地球邊上放號(hào) 》 中的“我”和“自然”儼然是合為一體的神圣巨人，具有恢宏的氣魄和偉大的創(chuàng)造力：“啊??！不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力呦！啊?。×?，力呦 !力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的律呂呦！”在 《 日出 》 中，把人類創(chuàng)造的摩托車前的明燈，比作二十世紀(jì)的亞波羅，表示要與太陽神一道驅(qū)除黑暗，迎來“凱旋的鼓吹”、“田野的雞鳴。地球 ——“母親”的形象實(shí)際上是五四時(shí)代愛和美的理想的象征，是無限創(chuàng)造力的象征，是不斷變革、蓬勃進(jìn)取的時(shí)代精神的象征。在詩中，詩人把自我和自然熔為一體，表現(xiàn)了詩人對(duì)創(chuàng)造和勞動(dòng)的贊美。 《 鳳凰涅盤 》 節(jié)選 …… 茫茫的宇宙，冷酷如鐵！ 茫茫的宇宙，黑暗如漆！ 茫茫的宇宙，腥穢如血！ …… 啊啊！ 生在這樣個(gè)陰穢的世界當(dāng)中， 便是把金剛石的賓刀也會(huì)生銹。 我們飛向東方， 東方同是一座囚牢。 我們飛向北方， 北方同是一座地獄。它借鳳凰“集木自焚，復(fù)從死灰中更生”的故事，象征著舊中國以及詩人舊我的毀滅和新中國以及詩人新我的誕生。 長詩共六章：序曲、鳳歌、凰歌、鳳凰同歌、群鳥歌、鳳凰更生歌。作者描繪的場(chǎng)景象征著無邊陰冷的中國，渲染鳳凰自我犧牲時(shí)的悲壯氣氛，突出鳳凰形象的壯美與崇高。表現(xiàn)了詩人對(duì)黑暗社會(huì)的憤懣和否定。 鳳凰同歌： 鳳凰英勇地投身自焚，以救得新生，體現(xiàn)著詩人要把舊中國徹底改造為新中國的強(qiáng)烈愿望。 群鳥歌： 通過給禽類中群丑的畫像，對(duì)現(xiàn)實(shí)中那些橫暴的統(tǒng)治者、貪婪的剝削者、庸俗的市儈、無恥的文人進(jìn)行了無情的鞭韃。 鳳凰更生歌 是全詩的高潮，寫東方黎明時(shí)分，鳳凰更生后出現(xiàn)一片“新鮮”、“凈朗”、“華美”、“芬芳”，春潮滾滾，生氣勃勃的光明世界，這也是詩人對(duì)新中國的憧憬與展望。其思想藝術(shù)特色表現(xiàn)在： （一）塑造鳳凰的光輝形象 。在世界到處充滿屠場(chǎng)和囚牢的境遇下，鳳凰并不悲觀，卻更增加了與舊世界訣別，用革命烈火凈化一切的勇氣。它們的痛苦與歡樂，正是五四運(yùn)動(dòng)中廣大人民群眾徹底革命，自覺革命的形象寫照，但鳳凰又各有鮮明的個(gè)性，鳳對(duì)整個(gè)宇宙的反抗，詛咒、質(zhì)問，突出了它的堅(jiān)強(qiáng)反抗和冷靜理智的性格，凰則感情熱烈，企望光明，對(duì)祖國民族的苦難表現(xiàn)出一種悲天憫人的情懷，性格比鳳較為溫柔。 如詩中“一切和諧”，把宇宙萬物融為一體，那“一切的一”（創(chuàng)造萬物的本體）和“一的一切”（由本體產(chǎn)生的萬物）都具有“悠久”、“和諧”的屬性，這是本體那神，神即自然的泛神論思想的體現(xiàn)。 應(yīng)該看到，這里的泛神論思想融合著詩人的個(gè)性解放思想和革命理想主義的色彩。 （三）長詩在創(chuàng)作方法上具有鮮明的浪漫主義特色。它具有徹底破壞、堅(jiān)決反抗和努力創(chuàng)造的革命精神。但這一切又是植根于現(xiàn)實(shí)，而不是憑空的臆造。 隨著詩情的自然消長，結(jié)構(gòu)大開大合，體現(xiàn)自由與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕y(tǒng)一。又如鳳歌中的詩句和鳳凰和鳴中的句式，運(yùn)用了排比、對(duì)偶、復(fù)唱，各種長短句安排得錯(cuò)落有致，富變化于嚴(yán)謹(jǐn)，加以整齊多變的章節(jié)和響亮的韻腳，詩節(jié)或長或短，詩行參差不齊，節(jié)奏時(shí)緩時(shí)急，詩的內(nèi)在旋律和詩人感情節(jié)拍十分和諧，同時(shí)也可以看出郭沫若在此的創(chuàng)作，對(duì)新詩格律也進(jìn)行了探索。 《 鳳凰涅槃 》 ： 《 鳳凰涅槃 》 的“五四”時(shí)代精神。它最深刻地表現(xiàn) 《 女神 》 的基本思想和藝術(shù)成就。具體表現(xiàn)為： 一、徹底的不妥協(xié)的反帝反封建的愛國主義思想感情。 二、破舊立新的革命氣魄和樂觀主義精神。這同當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神是合拍的。 分析鳳凰形象及其象征意義。 鳳凰形象的特點(diǎn)和意義在于：①她們大膽否定舊現(xiàn)實(shí)的一切，揚(yáng)棄因襲的舊我，嚴(yán)厲斥責(zé)淺薄猥瑣的群丑，熱烈向往新鮮、凈朗、華美芬芳的新世界，體現(xiàn)了徹底反帝反封建的精神和戰(zhàn)斗的樂觀主義氣概，充分表達(dá)了作者徹底破壞舊事物創(chuàng)造光明的進(jìn)步社會(huì)理想。 特點(diǎn)和意義還在于：②她們是年輕詩人的化身，也是民族和祖國的象征。預(yù)示著舊世界舊中國的滅亡和民族振興的新時(shí)期的到來。 泛神論思想 是一種哲學(xué)思想。它在十六、七世紀(jì)曾起過積極的歷史作用，對(duì)僵死的封建神學(xué)和宗教唯心論起過有力的沖擊作用。一切的自然只是神的表現(xiàn)”，“我即是神，一切自然都是自我的表現(xiàn)”。在這里，“一”指泛神論哲學(xué)中單一的本體，“一切”指宇宙萬物?！耙坏囊磺小?，指由本體演化的萬物，這是郭沫若對(duì)泛神論思想的獨(dú)特表達(dá)方式。 分析 《 鳳凰涅槃 》 的浪漫主義特色。一、以火山爆發(fā)式的革命詩情，和大膽綺麗的想象，來表現(xiàn)革命的理想。 《 鳳凰涅槃 》 的自由體形式及意義。它沖破了一切舊格律、舊程式、舊傳統(tǒng)和新“套子”的束縛，實(shí)現(xiàn)了詩體的大解放。 意義 :《 鳳凰涅槃 》 采用自由體的形式，實(shí)現(xiàn)了詩體的大解放，使全篇感情洶涌澎湃，起伏回蕩，節(jié)奏明快流暢，細(xì)致悠