【正文】 的產(chǎn)物 ， 不是神的意志的產(chǎn)物 ② 生物進(jìn)化的自然選擇說(shuō)揭示了生物進(jìn)化的根本內(nèi)因 ③ 人類(lèi)的起源是生物進(jìn)化的結(jié)果 ， 否定了上帝造人說(shuō) ④ 勞動(dòng)在從古猿到人的轉(zhuǎn)化過(guò)程中起了決定性的作用 A． ①③ B． ①④ C． ②③ D． ②④ 【 答案 】 A 哲學(xué)上運(yùn)動(dòng)的概念、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 （ 1）哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。 ①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的 根本屬性和存在方式 。（運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)） ③反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)；離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致唯心主義。 1. 運(yùn)動(dòng)、靜止區(qū)別： ① 含義不同 ： ② 特點(diǎn)不同 :運(yùn)動(dòng)是 無(wú)條件的、絕對(duì)的、永恒的 ，靜止是 有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。 要求我們不能分割絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的關(guān)系，只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。 ” 唐代詩(shī)人李賀的這一詩(shī)句體現(xiàn)了 A． 運(yùn)動(dòng)是永恒的 、 絕對(duì)的和有條件的 B． 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性 C． 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式 D． 運(yùn)動(dòng)是靜止的特殊狀態(tài) 【 答案 】 C 規(guī)律的含義，規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論要求 （ 1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 ★人們可以改變規(guī)律發(fā)生作用的具體情況，但是不能夠改變規(guī)律發(fā)生作用的前提條件。 這表明 A． 自然界的變化是有規(guī)律的 B． 客觀規(guī)律是可以被認(rèn)識(shí)和改造的 C． 自然界的發(fā)展規(guī)律是客觀的 D． 改造世界必須遵循客觀規(guī)律 【 答案 】 D 什么是意識(shí) （ 1） 從意識(shí)的 起源 看 ，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。 （ 3） 從意識(shí)的 內(nèi)容 看 ，意識(shí)是客觀存在的主觀映像。 物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系 （ 1）原理內(nèi)容： ①物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性 ,意識(shí)第二性 ,意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。 （ 2）方法論要求： （ 1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 ★ 。 意識(shí)的能動(dòng)作用 （ 1） 人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界 ①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。③能夠正確的反映事物的現(xiàn)象和本質(zhì)。 ①意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用。促進(jìn)；錯(cuò)誤的意識(shí)。 注意：意識(shí)的反作用必須通過(guò)實(shí)踐，意識(shí)不能直接作用于客觀事物。 高昂的精神可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神會(huì)使人悲觀，喪失斗志。 (09江蘇 28)． “ 其實(shí)胸中之竹 ， 并不是眼中之竹也 ， 因而磨墨展紙 ，落筆倏作變相 ， 手中之竹又不是胸中之竹也 。 （ 2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)重要性： ①這是我們做好各項(xiàng)事業(yè)的基本要求； ②是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的前提和依據(jù)。 ②要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，要把高度的 革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。 2。規(guī)律客觀性和發(fā)揮主觀能動(dòng)性 辯證關(guān)系原理 (理解 ) 實(shí)踐的基本含義和特點(diǎn)。 ★ (理解 ) 真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性。 ★ 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論 1．實(shí)踐的基本含義 實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。 2．實(shí)踐的特點(diǎn) （ 1） 實(shí)踐具有 客觀物質(zhì)性 ：這首先是由實(shí)踐的構(gòu)成基本要素（實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段和實(shí)踐的對(duì)象）的客觀性決定的。 （ 3） 實(shí)踐具有 社會(huì)歷史性 ： 實(shí)踐的社會(huì)性是指實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)。 ① 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 。 ③ 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) ； ④ 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 。 正確的認(rèn)識(shí)能夠促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有重大指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。 ②我們要樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)，充分發(fā)揮科學(xué)理論的作用。一種認(rèn)識(shí)符合客觀對(duì)象就是真理，否則就是謬誤。 ①真理的內(nèi)容具有客觀性，不依賴于人的主觀意志；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。真理面前人人平等。任何真理都是相對(duì)于特定過(guò)程來(lái)說(shuō)的， 如果人們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。任何真理都有自己的使用條件和范圍。 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性 （ 1） 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性 ：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成，人們追求真理不是一帆風(fēng)順的過(guò)程。 （ 3） 認(rèn)識(shí)具有上升性 ，人們的認(rèn)識(shí)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。 （ 09安徽 10） 新時(shí)期我國(guó)農(nóng)村改革是不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步展開(kāi) 、 遞次推進(jìn)的 ， 它經(jīng)歷了從 “ 大包干 ” 到稅費(fèi)改革 ， 再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過(guò)程 ， 從而大大促進(jìn)了我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展 。該研究小組負(fù)責(zé)人表示這種影響的后果很復(fù)雜 ， 一下子無(wú)法估計(jì)出來(lái) ， 這一說(shuō)法體現(xiàn)了 ③ 世界總有一些秘密不能為人所理解 ④ 人的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性 、 無(wú)限性 A ①② B ③④ C ①③ D ②④ ① 事物間的聯(lián)系是客觀的 ， 無(wú)條件的 ② 事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過(guò)程 【 答案 】 D 【 答案 】 D 唯物辯證法 : 聯(lián)系的觀點(diǎn) ★ 和 發(fā)展的觀點(diǎn) ★ :矛盾的觀點(diǎn) ★ (聯(lián)系的根本內(nèi)容、事物發(fā)展的源泉和根本動(dòng)力、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心） ：樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí) ★ (了解 ) 聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。 ★ (說(shuō)明 ) 整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義。 ★ 聯(lián)系的觀點(diǎn) 聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性及其指導(dǎo)意義 （ 1）聯(lián)系的 普遍性 原理：世界上任何事物都處于相互聯(lián)系之中，孤立的事物是不存在的。 （ 2）聯(lián)系的 客觀性 原理：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 方法論要求： ①聯(lián)系客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。 方法論要求：①這要求我們注意把握聯(lián)系的多樣性。（ 聯(lián)系的條件性 ） 整體和部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義 原理內(nèi)容 ： （ 1） 兩者相互區(qū)別 ：①含義不同 .② 整體和部分的地位和作用不同。③整體和部分的功能不同。當(dāng)部分以有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體的功能會(huì)大于各部分功能之和。 （ 2） 兩者相互聯(lián)系 ：①整體和部分不可分割。部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。整體的功能及其變化會(huì)影響到部分的功能。 方法論要求 ： （ 1）我們樹(shù)立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果； （ 2）重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。 （ 2）系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨勢(shì)。 ②要遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的 有序性 系統(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級(jí)式的結(jié)構(gòu)。 ③要注重系統(tǒng) 內(nèi)部?jī)?yōu)化的趨向 。 （ 2）系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物 (了解 ) 發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的另一個(gè)總特征。 ★ (理解 ) 事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。 ★ (說(shuō)明 ) 量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義。 （ 1）唯物辯證法既是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，也是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué)。 （ 2）事物是普遍聯(lián)系的，正是由于事物的普遍聯(lián)系和相互作用，才構(gòu)成事物的變化，推動(dòng)事物的發(fā)展，而這種普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾。 自然界是發(fā)展的；人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展的；人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。 唯物辯證法從事物的前進(jìn)性和方向性出發(fā)理解發(fā)展。 注意：事物都是運(yùn)動(dòng)變化的，但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。 原理 ：事物發(fā)展的前途是光明的 ★ ，事物發(fā)展的道路是曲折的。 方法論要求 ： （ 1）我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心愛(ài)護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大。 4．（理解）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 （ 1）新事物是符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。新事物在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。 （ 4）在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物符合人民的根本利益和要求，得到人民的支持和擁護(hù)。 事物發(fā)展的前途是光明的原因： （ 1）新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。 （ 2）人們對(duì)新事物的認(rèn)可也有一個(gè)過(guò)程。 因此，新