【正文】 界是多樣性統(tǒng)一的原則，認為世界統(tǒng)一性的基礎不是某種具體的物質形態(tài)，而是包括一切具體物質形態(tài)的客觀實在性，從而克服了舊唯物主義物質觀的缺陷。世界物質統(tǒng)一性原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質的表現(xiàn)形態(tài)或物質的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質運動的具體表現(xiàn)，其原因在物質世界自身。世界是按其固有規(guī)律在時空中永恒運動的統(tǒng)一的物質世界，我們在任何時候、任何地點和任何條件下從事任何工作，都要按照世界的本來面目去認識世界，而不是原則出發(fā)，也就是一切從實際出發(fā)，實事求是。②現(xiàn)實意義當前，我們正處在社會主義現(xiàn)代化建設的新時期，馬克思主義的唯物主義，要我們看問題，搞現(xiàn)代化建設，從客觀事實出發(fā)，而不是從原則出發(fā)。1意識的本質及其動作用（1）意識的本質①意識是人腦的機能，人腦是意識的物質器官。（2）意識的能動作用①意識的能動性是指意識能動地反映客觀世界和改造客觀世界的能力。③發(fā)揮意識能動性的條件是：要遵循客觀規(guī)律；要通過實踐活動；要依賴于一定的物質手段、物質條件。1意識和人工智能的關系（1）人工智能與意識是有聯(lián)系的：①人工智能就是“機器”即電腦對人腦思維功能的模擬?，F(xiàn)代科學技術用相應的部件來完成這五個過程，就構成了人工智能或電腦。②人工智能是人的思維的物化表現(xiàn)，是模擬意識思維的一種機械裝置或電子裝置。（3）人工智能的出現(xiàn)，進一步證明了思維是人腦的功能，是一種特殊的物質的運動，但是人工智能在本質上是對人的思維的模擬并非人的思維本身，它不能完全替代、全面超過人類思維，更不能控制、統(tǒng)治人類本身。（1）聯(lián)系的客觀性和普遍性①聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是客觀事物所固有的，它不以人的意志為轉移。②聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在三個方面：第一，世界上每一事物、現(xiàn)象都不能孤立地存在，都同周圍的其它事物、現(xiàn)象有某種聯(lián)系或關系。第三，每一事物和現(xiàn)象都是整個世界普遍聯(lián)系之網上的一個環(huán)節(jié)，每一事特通過自身體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。事物之間的聯(lián)系是以承認事物之間的確定界限為前提的。（2）運動、變化、發(fā)展是三個既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念。變化則主要指運動的一般內容，即事物所發(fā)生的改變，包括事物性質、數量、結構、形態(tài)上的改變。發(fā)展是具有前進的運動，是事物由低級向高級、由簡單向復雜、由無序向有序的上升運動，發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。1聯(lián)系與系統(tǒng)（1）系統(tǒng)、系統(tǒng)論。系統(tǒng)論具有相關性、整體性、結構性、有序性等特點。系統(tǒng)就是由事物內部互相聯(lián)系著各個要素、部分所組成的有機整體；而任何具體的系統(tǒng)都同其他系統(tǒng)處于相互聯(lián)系，相互作用之中。系統(tǒng)的觀點作為一門現(xiàn)代科學的現(xiàn)代思維方法，它與唯物辯證法的基本原則是一致的，它也必須以辯證聯(lián)系的觀點作為指導。中國傳統(tǒng)哲學中的整體觀我國傳統(tǒng)哲學中整體性宇宙觀主要通過哲學家們的宇宙觀、認識論和社會政治歷史觀體現(xiàn)出來。在《易經》中又提出了最高統(tǒng)一體——“太極”。漢代的王充建立了以“元氣”為宇宙本源的唯物主義一元論宇宙觀。荀子認為，人類認識過程中的最大缺陷就是“蔽于一曲”，凡將認識的某一方面無限擴大都必然產生片面性，從而妨礙人們對客觀事物的正確認知。魏晉時期哲學家嵇康認為，“常人之情，遠雖大莫不忽之，近雖小莫不存之，“告誡人們要防患于未然，需進行全方位的準備，不能頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳。比如，孟子提出著名的“天時、地利、人和”的觀點，主張從這三方面協(xié)調一致的去爭取“制天命而用之”。主張將法律制度、馭人的手段和國家的權勢緊密結合起來，用合力達到治國安邦的目的。2事物發(fā)展的規(guī)律性（1）規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（3）規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是物質世界本身所固有的，是不以人的意志為轉移的，人們不能任意創(chuàng)造或者消滅物質，也就不可能創(chuàng)造或消滅規(guī)律，只能尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。②非決定論是否定規(guī)律及其客觀性和必然性的哲學學說，屬于唯心主義觀點。④辯證決定論是既承認規(guī)律及其客觀性、必然性，又承認主觀能動性和偶然性的作用。（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的鑰匙。（4）矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質。它有兩個基本含義：矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個統(tǒng)一體中；矛盾雙方相互滲透、相互貫通，在一定條件下矛盾的雙方相互轉化。③矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩重性，二者即區(qū)別又聯(lián)系。二者又是相互聯(lián)結的：一方面，斗爭性是同一性的基礎，沒有斗爭性就沒有同一性，因為同一是斗爭的同一，是包含對立差異的同一；另一方面，斗爭性也離不開同一性，因為，同一性為斗爭性提供場所和條件，沒有同一性也就沒有斗爭證。（2）矛盾的同一性和斗爭性的作用①矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是：第一，提供矛盾得以存在和發(fā)展的條件。第三，矛盾雙方相互貫通規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢和方向。③有條件的、相對的同一性和無條件絕對的斗爭性相結合，推動事物的運動和變化。2矛盾的普遍性和特殊性及其關系（1）矛盾的普遍性即共性有兩方面含義：其一是說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾；其二，是說每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。（2）矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關系：①二者是有區(qū)別的。②矛盾的普遍性和特殊性又是相互聯(lián)結的。另一方面，個性也離不開共性，個性必然與共性相聯(lián)系而存在。在定范圍、時間內是普遍性的東西，在另一范圍、時間內則變成特殊性的東西，反這亦然。2主要矛盾和非主要方面及二者的相互關系（1）主要矛盾是指在諸多矛盾中處于支配地位，對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾。（2）相互影響的。第二，主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下可以相互轉化。事物的性質，主要是由矛盾的主要方而決定的。二者轉化后，事物的性質也隨之發(fā)生變化。兩點就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面之間的辯證關系，不能只看一方面而忽視另一方面。（2）堅持兩點論反對一點論；堅持重點論反對均衡論；堅持兩點論中的重點論；重點論以兩點論為前提；兩點論和重點論是統(tǒng)一的。要注意反右時防“左”，反“左”時防右，因為兩種傾向是可以相互轉化的?！雹谥赋隽嗣艿碾p方相互轉化是一種普遍現(xiàn)象：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。②“剛柔相推而生變化”，指矛盾雙方的對立統(tǒng)一是變化的原因。（3）韓非的矛盾觀點：他提出“物必有盛衰，萬也必有馳張”，“智有所不能立，力有所不能舉，疆（強）有所不能強”，“無難之法，無害之功，天下無有也”。（4）宋代張載的矛盾觀點：①他提出了“一物兩體”的矛盾觀點。”這就是說，如果沒有對立的兩面，就不會有統(tǒng)一，而沒有了統(tǒng)一，事物就不能發(fā)展變化。（5）程顥、程頤的矛盾觀點：他們明確肯定，“天地萬物之理，無獨必有對”，“萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡。（6）朱熹的矛盾觀點：他進一步發(fā)展了二程的辯證法思想，他不僅認為“物皆有對”，而且明確指出“獨中有對”。（7）中國傳統(tǒng)哲學中矛盾觀的現(xiàn)代意義：①在理論上，對于加深理解和豐富馬克思主義唯物辯證法關于矛盾學說提代了良好途徑。2量變和質變及其關系（1）量變是一種漸進性的、不顯著的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性。（2）量變和質是是相互轉化、相互滲透的辯證關系。質變又引起新的量變，開始一個新的發(fā)展過程。③事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質變的根本標志。在政治上表現(xiàn)為“左”傾錯誤。在政治上表現(xiàn)為右傾錯誤?？隙ㄊ潜３质挛锎嬖冢瑳Q定事物性質的方面。（2）肯定和否定是對立統(tǒng)一關系。任何事物在其肯定中都包含否定自己的因素，都包含著必然滅亡的因素。辯證的否定不是對事物的簡單拋棄，而是把它的某些積極因素吸收到自身之中，即包含肯定的否定。（2）辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運動的必然結果。否定是發(fā)展環(huán)節(jié)，指發(fā)展通過否定實現(xiàn)，沒有否定就沒有發(fā)展，這是發(fā)展的非連續(xù)性。否定是發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一?！皳P棄”就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。（1）必然性和偶然性是揭示事物產生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。表現(xiàn)在：①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢。③必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，加速或延緩事物的發(fā)展。①二者相互依存。沒有脫離偶然性的純粹必然性，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。②在一定條件下，二者是可以相互轉化的。（2）本質和現(xiàn)象是對立的，有區(qū)別的：①現(xiàn)象是表面、外部的東西，可以直接感知的；而本質是內在的東西，只能通過抽象思維把握。⑧現(xiàn)象是易變的；本質是相對穩(wěn)定的。任何本質都會通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都表現(xiàn)本質。主觀辯證法是對客觀辯證法的反映，是以概念、判斷、推理等思維形式表現(xiàn)出來的思維發(fā)展的辯證法，主觀辯證法可以稱為概念辯證法。②主觀辯證法和客觀辯證法表現(xiàn)形式不同。3從抽象上升到具體的思維方式（1）從抽象上升到具體是辯證思維的高級方式。邏輯思維中的具體是許多本質規(guī)定的綜合，是事物的內部矛盾各方面對立統(tǒng)一在思維中的再現(xiàn)。（4）從抽象上升到具體的邏輯過程，如果遵循邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則就會正確反映事物的本質和規(guī)律。其主要內容是：（1）認識是主體對客體的反映。3認識的主體和客體及其關系（1）認識的主體是指從事實踐活動的、社會的人，包括個體、集體和社會?？腕w是指進入實踐活動領域并和主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物，包括自然客體、社會客體、精神客體。（2）主體和客體是反映被反映、改造被改造相互作用的關系。主體能動地改造客體，即主體作用于客體；同時客體也作用于主體，即主體在改造客體時能動地反映客體。（4）主體與主觀，客體與客觀的關系：①主體不等于主觀。主體與主觀又有聯(lián)系。②客體不等于客觀。客體包括精神客體，而客觀作為與物質同等的概念則不包括精神的東西。3反映與信息、選擇以及重構的關系作為能動的反映，包含有對來自客體事物信息的選擇、重構等成分。選擇、重構是否正確，還要看其是否與客體的結構和性質相符合。3實踐與認識（理論）的關系（1）在認識和實踐的關系中，實踐是認識的基礎，實踐決定認識。②實踐是認識的發(fā)展動力。④實踐是認識的目的。認識、理論對實踐的指導作用表現(xiàn)在：①它可以揭示事物的本質和規(guī)律，預見事物的發(fā)展趨勢，明確實踐活動的方向。中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀及其現(xiàn)代意義（1）戰(zhàn)國時代的知行觀：①“知而非艱，行之維艱”，是說行比知難，要求知和行的統(tǒng)一，包含有辯證法的因素。③孟子提出了“不學而能”的良能和“不慮而知”的良知的唯心主義先驗論的知行觀。他說：“不登高山，不知天之高也，不臨深池，不知地之厚也”。荀子重“行”，把行看做比知識更為重要的東西。②明代王守仁（王陽明）提出了“知行合一”說，強調“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念發(fā)動處便即是行”的主觀唯心主義的知行觀。王夫之的知行觀是中國古代哲學史上的最高水平。在知行關系上，他提出了“知難行易”，是唯物主義的知行觀。而無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果都為馬克思主義哲學認識論深入研究知和行，即認識和實踐的辯證關系提供了極為寶貴的借鑒作用。表現(xiàn)在：①感性認識是認識的初級階段；理性認識是認識的高級階段。③感性認識通過感覺、知覺，表象三種形式反映，理性認識通過概念、判斷、推理三種形式反映。（2）感性認識和理性認識是相互依賴的。感性認識是認識活動的起點，沒有感性認識，理性認識就成為無源之水，無本之木。③感性認識和理性認識是相互包含，相互滲透的。（3）割裂感性認識和理性認識的辯證關系會導致兩種錯誤。②經驗論：只承認感性認識，否認理性認識，在實際工作中表現(xiàn)為經驗主義。（1）在認識活動中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感、意志、欲望、動機、信仰、習慣、本能和幻想、想象、直覺、靈感等非理性因素對認識的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。（3）幻想、想象、直覺在認識活動中的作用：①幻想、想象不僅可以把復雜的對象純粹化、簡約化，而且還可以借以進行創(chuàng)