馬克思主義哲學(xué)原理學(xué)習(xí)心得-在線瀏覽
2024-09-23 01:23本頁(yè)面
【正文】 物質(zhì) ”之定義，而實(shí)則幾乎并無(wú)人理解其真諦也，所謂終生談道不見(jiàn)道是也，難怪當(dāng)年列寧感嘆：自從馬克思主義誕生之后，沒(méi)有幾個(gè)馬克思主義者是真正理解馬克思的。此范疇一般以列寧之定義為準(zhǔn)，故以此而詳細(xì)解說(shuō)之。何為 “ 客觀實(shí)在性 ” 。再深入闡發(fā)，就是：物質(zhì)的本性其存在只能是因?yàn)槠渥陨?，物質(zhì)之本性不受任何東西決定或影響，此本性乃物質(zhì)本來(lái)固有，且其本性絕對(duì)不變 —— 恩格斯曾經(jīng)在《自然辯證法》中明確揭示出馬克思主義哲學(xué)有關(guān)物質(zhì)本性的最深刻的核心思想 “ 物質(zhì)在它的一切變化中是永遠(yuǎn)同一的，它 的任何一個(gè)屬性都永遠(yuǎn)不會(huì)喪失 ” ， “ 物質(zhì)的任何有限的存在方式都是暫時(shí)的，除了永恒變化、永恒運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以及物質(zhì)變化和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律之外，再也沒(méi)有永恒的東西 ” ，也就是說(shuō)，只有物質(zhì)本源是永恒的，一切現(xiàn)象皆為此本源所生起、所變現(xiàn)，一切現(xiàn)象本身并無(wú)自性，是生滅無(wú)常的，宇宙、法界永無(wú)另一個(gè)自存的實(shí)體生出 —— 因?yàn)槟莻€(gè)自存的實(shí)體 “ 唯我獨(dú)尊 ” ，至高無(wú)上，永恒存在，本性絕對(duì)不變，這與大乘空宗所言 “ 緣起性空 ” 和有宗所講 “ 依他起性 ” 之義理完全一致；就透徹意義而言，宇宙一切現(xiàn)象隨起隨滅而物質(zhì)本性永恒不變，此可對(duì)應(yīng)于華嚴(yán)宗之法界緣起也，法界 體性不生不滅而緣起無(wú)盡，這就是馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀的實(shí)質(zhì)所在，所以，馬克思主義哲學(xué)最深刻、最根本的原理不是世界的物質(zhì)統(tǒng)一 第 8 頁(yè) 共 15 頁(yè) 性原理 —— 這只是表象，而是有關(guān)此物質(zhì)統(tǒng)一性之本性的物質(zhì)不滅原理、物質(zhì)本性永恒原理、物質(zhì)本性永恒而無(wú)窮化生一切現(xiàn)象原理。如此，則一切最終都如夢(mèng)幻、泡影，如此，學(xué)習(xí)哲學(xué)的最終結(jié)果就是竹籃打水 —— 一場(chǎng)空，如此，辯證法、哲學(xué)本身也是虛無(wú)主義，學(xué)習(xí)辯證法的最終結(jié)果就是走向虛妄，如此，學(xué)習(xí)哲學(xué)就走向了其反面，因?yàn)槲覀儗W(xué) 習(xí)哲學(xué)的目的肯定是為了真實(shí)而不是為了虛妄。真正的辯證法是永恒、變化體用一如的境界，即佛學(xué)了義經(jīng)所言生死涅盤不二的境界，六祖慧能大師得到衣缽之時(shí) “ 明心見(jiàn)性 ” 的境界： “ 何期自性本自清凈；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無(wú)動(dòng)搖；何期自性能生萬(wàn)法 ” ，也即上面恩格斯《自然辯證法》中那句話所揭示的境界。 唯然，善哉，恩格斯可謂真解物質(zhì)本性者也 —— 有人會(huì)說(shuō)，我就不明白了：列寧不是說(shuō)物質(zhì)是客觀實(shí)在性嗎，怎么恩格斯說(shuō)物質(zhì)不可見(jiàn)呢，客觀實(shí)在的東西怎么不可見(jiàn)。物質(zhì)者，馬克思主義哲學(xué)立論之本也，物質(zhì)之于馬 第 9 頁(yè) 共 15 頁(yè) 克思主義哲學(xué)，猶如佛性、真如之于佛學(xué)，物質(zhì)乃宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性也，你可見(jiàn)世間之有形有相之物體，然任何物體皆非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性也：石頭非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；樹(shù)木非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本 性；太陽(yáng)非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；地球非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；原子非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；夸克非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；你非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；我非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性；他非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性 oo 可以說(shuō)，即使你遍觀三界，上窮碧落下黃泉，窮舉宇宙間一切物體，皆非宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性，皆非 “ 物質(zhì) ” 也，宇宙之終極根源、宇宙一切之普遍本性超越任何一個(gè)、一種物體，故你所能見(jiàn)之一切物體、萬(wàn)象、萬(wàn)法皆非那個(gè)真實(shí) 的 “ 物質(zhì) ” ，猶如《金剛經(jīng)》所說(shuō) “ 凡所有相，皆是虛妄 ” 也。非也，在相之有限境界、執(zhí)迷于相之有限境界當(dāng)然不可見(jiàn)，然超越相之有限境界、與物質(zhì)本性完全契合則可見(jiàn)，即《金剛經(jīng)》所說(shuō) “ 若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái) ” 也，此時(shí)你把它叫做物質(zhì)也好，叫做真如也罷，叫做道，叫做梵，叫做絕對(duì)精神，叫做上帝，乃至于叫做狗屁，或者什么也不叫都無(wú)妨，如此境界，全體真實(shí)，完美無(wú)缺，一切事物、一切眾生皆本 第 10 頁(yè) 共 15 頁(yè) 來(lái)具足本性之一切本體妙用，所謂當(dāng)相即道也，個(gè)個(gè)圓成也， “ 山還是山，水還是水 ” 也， “ 一花 一世界、一葉一如來(lái) ” 也。馬克思主義哲學(xué)就以這些核心范疇來(lái)解釋宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物存在、發(fā)展和為什么如此存在、發(fā)展的根源。于是乎，由各核心范疇所組成的馬克思主義哲學(xué)的整體構(gòu)成如下：物質(zhì)、運(yùn)動(dòng) [亦可說(shuō)能量 ]、信息構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)體、用、相三位一 體的系統(tǒng)性整體：物質(zhì)為體，為一切事物之
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