【正文】 以實(shí)踐為目的，強(qiáng)調(diào)理論必須付諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，使之變?yōu)槿罕姷男袆?dòng)，化作改造世界的物質(zhì)力量。實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人們認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和發(fā)展的決定力量。 三、馬克思主義哲學(xué)的功能 馬克思主義哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具，認(rèn)識(shí)世界和改造世界是馬克思主義哲學(xué)的基本功能。（1）解釋功能。（2）批判功能。它以嚴(yán)格而審慎的批判態(tài)度，全面的總結(jié)了哲學(xué)發(fā)展的歷史，使自己成為全新的哲學(xué)理論。它對(duì)任何理論、學(xué)說從不盲從，而是對(duì)其合理性和存在根源等作出批判性的考查。預(yù)見是一種超前反映。 ：改造世界的功能是馬克思主義哲學(xué)特有的功能，也是它的最重要的功能，是區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最本質(zhì)的功能?！瘪R克思主義哲學(xué)也有解釋、說明世界的意義，但不以此為目的?！瘪R克思主義哲學(xué)的全部理論觀點(diǎn)，都是以實(shí)踐活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，并以通過實(shí)踐活動(dòng)改造世界為歸宿。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)存世界的革命化，必須以人自身為物質(zhì)力量（包括使用一定的物質(zhì)手段）。正確的思想一旦被群眾所掌握，就會(huì)變?yōu)楦脑焐鐣?huì)、改造世界的強(qiáng)大的物質(zhì)力量。 1845年：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，新世界觀萌芽形成的標(biāo)志。 1847年：《哲學(xué)的貧困》，1848年：《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思主義哲學(xué)公開問世。 1871年：《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》，豐富和發(fā)展了無產(chǎn)階級(jí)革命理論和國家學(xué)說。 1884年：《家庭、私有制和國家的起源》，提出兩種生產(chǎn)的理論，探討了私有制的起源，闡明國家起源、本質(zhì)、特征、作用及消亡等基本理論問題，全面地、系統(tǒng)地發(fā)展馬克思主義國家學(xué)說。 列寧繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義及其哲學(xué)。 《哲學(xué)筆記》，制定了唯物辯證法體系綱要，明確指出對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，提出了邏輯學(xué)、辯證法、認(rèn)識(shí)論三者一致的重要思想?！秾?shí)踐論》、《矛盾論》。為馬克思主義及其哲學(xué)寶庫增添了新鮮的內(nèi)容。 隨著新技術(shù)革命的蓬勃發(fā)展，當(dāng)今世界正在發(fā)生著深刻的變化，不僅社會(huì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、和階級(jí)結(jié)構(gòu)在發(fā)生變化，而且各國的經(jīng)濟(jì)體制和政治管理方式也在發(fā)生變化。 現(xiàn)時(shí)代，是這樣一個(gè)歷史時(shí)代：它的總體特征是無產(chǎn)階級(jí)為獲得解放，在經(jīng)濟(jì)、政治和思想領(lǐng)域開展全面的斗爭(zhēng)；它的基本性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)是社會(huì)主義代替資本主義。 把馬克思主義哲學(xué)實(shí)證主義化，是在“過時(shí)論”思潮影響下產(chǎn)生的一種企圖。 把馬克思主義哲學(xué)人本主義化，是在“過時(shí)論”思潮影響下產(chǎn)生的又一企圖。 “弗洛伊得主義的馬克思主義”。 在現(xiàn)時(shí)代，馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要課題是對(duì)當(dāng)代資本主義的研究，研究其變化，把握其特征，對(duì)其變化本質(zhì)和演進(jìn)趨勢(shì)作出科學(xué)的規(guī)律性的說明。 在現(xiàn)時(shí)代，總結(jié)自然科學(xué)新成就，是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的重要條件。馬克思主義哲學(xué)必須對(duì)此作出研究和回答?，F(xiàn)代西方哲學(xué)作為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)思潮，也有其存在的社會(huì)基礎(chǔ)。 三、馬克思主義哲學(xué)與建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義 馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義的重要理論基礎(chǔ)。因此，我們要把握住哲學(xué)發(fā)展的契機(jī)，豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，為建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論和實(shí)踐提供具有時(shí)代精神的思維模式、理論武器。堅(jiān)持社會(huì)主義必須堅(jiān)持社會(huì)主義的基本原則，否則就背離了社會(huì)主義的軌道和方向。建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義就是馬克思主義普遍真理同中國社會(huì)主義實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。其主要內(nèi)容有：關(guān)于解放思想，實(shí)事求是，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)；關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義必須有一個(gè)很長(zhǎng)的初級(jí)階段的觀點(diǎn)；關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力的觀點(diǎn)；關(guān)于科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點(diǎn)；關(guān)于改革是社會(huì)主義制度自我完善的觀點(diǎn)和改革也是革命的觀點(diǎn)；關(guān)于計(jì)劃和市場(chǎng)都是調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段的觀點(diǎn)；關(guān)于社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義重要特征的觀點(diǎn)；關(guān)于堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則同堅(jiān)持改革開放的總方針這兩個(gè)基本點(diǎn)缺一不可、相互結(jié)合、有機(jī)統(tǒng)一的觀點(diǎn)；關(guān)于用“一個(gè)國家、兩種制度”實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一的觀點(diǎn)等等。多年來，我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義的過程中，對(duì)于什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了多方面的探索，取得了不少正確的思想。十一屆三中全會(huì)以后，我們黨糾正了“左”的錯(cuò)誤，在思想理論上進(jìn)行了撥亂反正，恢復(fù)了馬克思主義的認(rèn)識(shí)路線，在總結(jié)國內(nèi)外社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成了建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論，把對(duì)社會(huì)主義的理論認(rèn)識(shí)推向一個(gè)新的高度。從認(rèn)識(shí)尺度看，還處于探索的過程中。對(duì)于建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，還有許多方面知之不多、知之不深，還有許多未被認(rèn)識(shí)的必然王國。 建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，是億萬中國人民正在進(jìn)行的偉大實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義及其哲學(xué)需要有新的大發(fā)展，這是時(shí)代的大趨勢(shì)。馬克思主義只有大發(fā)展，才能符合時(shí)代的要求，為時(shí)代提供認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具，提供科學(xué)的世界觀和方法論。 青年正處于世界觀和人生觀的形成時(shí)期，樹立一種什么樣的人生觀對(duì)他今后的生活道路有著十分重要的影響。這對(duì)于青年自身的成長(zhǎng)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)都有重大的意義。 石琦的悲劇從反面說明了應(yīng)加強(qiáng)對(duì)青年大學(xué)生進(jìn)行正確世界觀、人生觀的教育。 馬克思主義哲學(xué)是偉大的認(rèn)識(shí)工具。 馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定戰(zhàn)略、策略的理論基礎(chǔ)，是保證黨的方針、路線、政策的正確性的思想指南。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)有助于理解這條正確路線?？梢蕴岣呷藗兊睦碚撍季S能力，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和改進(jìn)工作方法。 李四光、錢學(xué)森等科學(xué)家的成功之路。 一個(gè)堅(jiān)定的社會(huì)主義者，首先要樹立并堅(jiān)持社會(huì)主義、共產(chǎn)主義信念。堅(jiān)定的社會(huì)主義信念，不是憑空產(chǎn)生大，而是來自于馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)世界觀。在這一過程中，會(huì)出現(xiàn)各種曲折現(xiàn)象。 社會(huì)主義代替資本主義是歷史的大趨勢(shì)，但它又不是自發(fā)實(shí)現(xiàn)的，而是人們依據(jù)客觀規(guī)律自覺活動(dòng)的結(jié)果。沿著這條道路前進(jìn)，就一定能實(shí)現(xiàn)美好的理想。它包含兩層意思， 一是要認(rèn)真讀書，掌握馬克思主義哲學(xué)的基本理論； 二是要將學(xué)到的理論同實(shí)際相聯(lián)系。不掌握理論，就抓不住事物的本質(zhì)和規(guī)律，聯(lián)系實(shí)際就是一句空話，最多只是停留于對(duì)現(xiàn)象的貼標(biāo)簽式的描述。學(xué)習(xí)要系統(tǒng)、完整和準(zhǔn)確，切忌片面性、主觀性。哲學(xué)理論雖然是極度抽象的范疇體系，但它卻是來自實(shí)際的，包含著豐富的實(shí)際內(nèi)容。 反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。 “貼標(biāo)簽”的方法和“虛無主義”的態(tài)度是應(yīng)該特別警惕的傾向。 李秀林：“政治騙子”?！?“外交家是用花言巧語使別人上當(dāng)受騙以便為自己的國家謀利的人?！?對(duì)哲學(xué)的“有用”和“無用”應(yīng)當(dāng)辯證地看?！比绾蔚?？“瘦死的駱駝比馬大”。 奧斯特洛夫斯基學(xué)習(xí)哲學(xué)的軼事。 （ 2）哲學(xué)對(duì)立產(chǎn)生和存在的根源。 （ 5）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件。 教學(xué)重點(diǎn)： 物質(zhì)概念；一切從實(shí)際出發(fā)的唯物主義原則。 教學(xué)方式： 講授式，自學(xué)導(dǎo)讀式。 第一節(jié) 物質(zhì) 一、哲學(xué)物質(zhì)觀的發(fā)展 古代樸素唯物主義的物質(zhì)概念 “物質(zhì)”范疇是唯物主義哲學(xué)對(duì)世界本原和統(tǒng)一基礎(chǔ)的最高抽象，它經(jīng)歷了由萌芽、發(fā)展和深化的過程。 古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)，堅(jiān)持了唯物主義的正確方向，但這種觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測(cè)，沒有科學(xué)根據(jù)，因而具有樸素的性質(zhì)。它把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為世界上的一切都是由原子構(gòu)成的，認(rèn)為原子的特性也就是一切物質(zhì)的特性。 但它也存在一些重大缺陷： 1）把世界簡(jiǎn)單化了，看不到原子也是不可窮盡的； 2）不了解認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，誤把人們對(duì)物質(zhì)某一層次的認(rèn)識(shí)當(dāng)成對(duì)物質(zhì)的最終層次的認(rèn)識(shí)； 3）不了解特殊與一般的辯證關(guān)系，把原子的個(gè)性與物質(zhì)的共性混淆了； 4）割裂了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，在歷史領(lǐng)域里陷入了唯心主義?！边@不是定義而是說明，界定。” 列寧下定義與傳統(tǒng)定義的區(qū)別：傳統(tǒng)是種 +屬差；列寧是從物質(zhì)與意識(shí)二者關(guān)系的角度來界定。 列寧物質(zhì)概念的哲學(xué)意義 第一、它徹底堅(jiān)持了唯物主義的基本原則，堅(jiān)持了唯物主義的一元論，是反對(duì)唯心主義和二元論的銳利武器。 第三、它對(duì)物質(zhì)世界的多樣性作了最高的哲學(xué)概括，指出“客觀實(shí)在”性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。 3）超出物質(zhì)與意識(shí)何者為第一，何者為第二時(shí)，不能把物質(zhì)的特性與其它屬性對(duì)立起來。 第二節(jié) 運(yùn)動(dòng)、時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 一、運(yùn)動(dòng) 運(yùn)動(dòng)的概念 運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過程的變化的哲學(xué)范疇。 運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系 1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，不存在不運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)靜止的物質(zhì)。 3）靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。 靜止的意義： A、靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，不了解靜止，也就無法了解運(yùn)動(dòng)；B、不了解相對(duì)靜止，就不能理解物質(zhì)的多樣性；C、只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，才能區(qū)別事物，對(duì)事物進(jìn)行確定的分析。 克拉底魯：人一次也不能踏進(jìn)同一條河流。表現(xiàn)為：一事物存在和一種運(yùn)動(dòng)過程的久暫；一事物與另一事物、一個(gè)運(yùn)動(dòng)過程與另一個(gè)運(yùn)動(dòng)過程依次出現(xiàn)的先后次序；它們之間的間隔的長(zhǎng)短。 空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即有長(zhǎng)、寬、高三個(gè)維度。 時(shí)間、空間與物質(zhì)的關(guān)系 1）時(shí)間和空間離不開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。 時(shí)間、空間與物質(zhì)的不可分離性，表明了時(shí)空的客觀性。 三、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀在現(xiàn)代的發(fā)展 時(shí)間和空間是無限性和有限性的統(tǒng)一 時(shí)空的無限性和有限性，是物質(zhì)世界本身無限性與有限性的表現(xiàn)。另一方面，具體的物質(zhì)形態(tài)又總是有生有滅，有體積和規(guī)模的大小的，因而作為具體的物質(zhì)形態(tài)的時(shí)間和空間也必然是有限的。從量上說，時(shí)間的一維性，空間的三維性都沒有起點(diǎn)和終點(diǎn)，即無始無終，永無止境。首先，無限包含著有限，無限由有限構(gòu)成；其次，有限也包含著無限，體現(xiàn)著無限。 牛頓的“絕對(duì)時(shí)間”和“絕對(duì)空間”。 第三節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 一、物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一 唯物主義一元論 辯證唯物主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。這是徹底的唯物主義一元論。 辯證唯物主義對(duì)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的理解 世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性即客觀實(shí)在性，世界的統(tǒng)一性不是機(jī)械的、死板的同一，而是多樣性的統(tǒng)一；多樣性統(tǒng)一的基礎(chǔ)不是某種“原初”的物質(zhì)，而是統(tǒng)攝一切具體物質(zhì)形態(tài)而又不能歸結(jié)為任何具體物質(zhì)形態(tài)的客觀實(shí)在性。 生命起源和生命進(jìn)化理論表明：生命是通過化學(xué)的途徑，從無生命物質(zhì)演化而來的，不是什么神秘的“生命力”的表現(xiàn)。 歷史唯物主義證明：社會(huì)存在的基礎(chǔ)是生產(chǎn)方式和人口、自然環(huán)境等物質(zhì)條件構(gòu)成的復(fù)雜的物質(zhì)體系，精神生活不能脫離物質(zhì)生活而存在，人類社會(huì)是整個(gè)物質(zhì)世界發(fā)展的一個(gè)階段，是其中的一部分。（統(tǒng)一于“存在”行不行？為什么？） 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，要解決世界的統(tǒng)一性問題，必須依靠科學(xué)，但又不能局限于具體的科學(xué)材料本身，而必須對(duì)科學(xué)材料進(jìn)行哲學(xué)綜合。 復(fù)習(xí)思考題： 辯證唯物主義的物質(zhì)定義有和重大意義？ 物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系怎樣？ 運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系怎樣？ 如何理解時(shí)間和空間的絕對(duì)性和相對(duì)性？ 如何理解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性？ 第三章 意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用 教學(xué)目的： 通過本章教學(xué)，使學(xué)生科學(xué)地理解意識(shí)現(xiàn)象、進(jìn)一步把握物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性這個(gè)唯物主義的根本觀點(diǎn)；在意識(shí)問題上劃清辯證唯物主義同唯心主義及形而上學(xué)唯物主義的界限；正確地理解意識(shí)的能動(dòng)作用；認(rèn)識(shí)意識(shí)與人工智能的關(guān)系。 教學(xué)難點(diǎn)： 意識(shí)的起源，意識(shí)與人工智能的關(guān)系。 教學(xué)時(shí)數(shù)： 6學(xué)時(shí)。 2）從低等動(dòng)物的刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的心理。 二、意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物 勞動(dòng)改變了主體和環(huán)境的關(guān)系 勞動(dòng)改變了構(gòu)成主體的成員之間相互關(guān)系的性質(zhì) 勞動(dòng)改變了主體自身的狀況 人的意識(shí)與動(dòng)物心理的根本區(qū)別?？茖W(xué)證明，人腦在腦量、功能、結(jié)構(gòu)諸方面都與猿腦有本質(zhì)的區(qū)別。 二、意識(shí)是客觀存在的主觀映象 意識(shí)的內(nèi)容和形式 意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，意識(shí)的內(nèi)容來源于客觀世界，意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，反映不能脫離被反映者。 意識(shí)的形式是主觀的。 意識(shí)是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。 信息論、控制論、電子計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為研究意識(shí)的本質(zhì)提供了新的科學(xué)材料和論據(jù)。 人工智能與意識(shí)的區(qū)別。 2）人工智能沒有社會(huì)性；意識(shí)則具有社會(huì)本質(zhì)。 認(rèn)為“思維機(jī)器”將完全取代人的腦力活動(dòng)甚至將統(tǒng)治人類的觀點(diǎn)是荒謬的。 意識(shí)的外延包括知、情、意。 2）意識(shí)的過程結(jié)構(gòu)：對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)。 二、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反作用 正確評(píng)價(jià)物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系 一方面，物質(zhì)決定意識(shí)；另一方面，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。 意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn) 意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)：意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)的主觀創(chuàng)造性；意識(shí)對(duì)客觀世界的改造作用；意識(shí)對(duì)人體生理功能的控制作用。 四、解放思想，實(shí)事求是 解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一 解放思想，主要是從那些落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛中解放出來，達(dá)到主觀與客觀的一致，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。 不解放思想，不可能真正做到實(shí)事求是；離開了實(shí)事求是，脫離實(shí)際，違背客觀規(guī)律，只能導(dǎo)致主觀主義，盲目蠻干。 教學(xué)重點(diǎn)： 聯(lián)系的普遍性；發(fā)展的含義；唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。 教學(xué)方式： 講授式。 第一節(jié) 兩種對(duì)立的發(fā)展觀 一、辯證法與形而上學(xué) 辯證法與形而上學(xué)的含義 辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，它是用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看待世界的。 辯證法與形而上學(xué)分歧的焦點(diǎn)，在于是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾。 2）辯證法用發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，而形而上學(xué)用靜止的觀點(diǎn)看世界。 二、辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的統(tǒng)一 辯證法與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一 辯證法與邏輯學(xué)的統(tǒng)一 認(rèn)識(shí)論與邏輯學(xué)的統(tǒng)一 第二節(jié) 世界的普遍聯(lián)系 一、聯(lián)系的客觀性、普遍性 聯(lián)系的定義 聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象之間及內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。 任何事物的內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，每一事物或現(xiàn)象都是整個(gè)世界普遍聯(lián)系中的環(huán)節(jié)。 聯(lián)系的客觀性 唯物辯證法的聯(lián)系范疇是客觀事物本身所固有聯(lián)系的科學(xué)反映。 二、聯(lián)系