【正文】 互轉(zhuǎn)化中體現(xiàn)了實(shí)踐是人與外部世界相互聯(lián)系的中介。 特點(diǎn)：自然性、社會學(xué)、意識性。 主體和主觀：主體是指包含自然、社會和精神的統(tǒng)一體；主觀是指人與動物相區(qū)別的本質(zhì)屬性——意識的特性。 特點(diǎn)：對象性、客觀性、歷史性。 客體和客觀：客觀是指一切事物的共性；客體是指進(jìn)入到實(shí)踐活動中，從而與主體相互聯(lián)系的事物。 在實(shí)踐中形成認(rèn)識關(guān)系——反映和被反映的關(guān)系。 審美關(guān)系——對人本質(zhì)力量的體現(xiàn)。核心考點(diǎn)3——實(shí)踐的地位和作用人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的主要環(huán)節(jié) 實(shí)踐目的的提出及其實(shí)質(zhì) 實(shí)踐的組織與管理 實(shí)踐結(jié)果及其檢驗(yàn)與評估核心考點(diǎn)4——實(shí)踐的地位和作用人和自然的關(guān)系（重點(diǎn)）★★★★★2004《1》、2007《2》、2008《2》、2010《1》、2011《3》 自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實(shí)踐活動中以新的形勢延續(xù)自己的存在和發(fā)展。 人是自然界的一部分，又是一個有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。實(shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界分化出來之后，就從總體上，根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會物質(zhì)的物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律，因此，通過勞動實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)他們的和諧統(tǒng)一，使成為人類必須面對的永恒主題。 是否用發(fā)展的觀點(diǎn)看待世界。核心考點(diǎn)2——唯物辯證法 聯(lián)系的觀點(diǎn)（重點(diǎn)）★★★★2005《2》、2007《2》（1） 定義：事物之間、事物內(nèi)部的相互影響、相互作用、相互制約的關(guān)系。?普遍性（第一個原理）：指聯(lián)系不僅存在于事物之間，而且存在于事物內(nèi)部，整個世界是一個普遍聯(lián)系的世界（內(nèi)容）；要堅(jiān)持整體、全局的觀點(diǎn)，正確處理部分的關(guān)系（方法論意義）；?多樣性：依據(jù)聯(lián)系在事物發(fā)展中所起的作用不同分為：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系。 發(fā)展的觀點(diǎn)（1） 定義：指事物的向上的前進(jìn)的運(yùn)動變化，指事物不斷由低級到高級、簡單到復(fù)雜的過程。（3） 判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)：是否符合事物發(fā)展的規(guī)律，是否符合社會發(fā)展的趨勢。?舊事物：不符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，因而喪失了其存在的必然性，日趨滅亡的事物。?新事物是在舊事物中孕育成熟的，它繼承了舊事物的優(yōu)點(diǎn)，克服了舊事物的缺點(diǎn)，并增加了舊事物不能容納的新內(nèi)容，因而優(yōu)于舊事物。核心考點(diǎn)3——科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。 以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的主體，既是發(fā)展的目的的又是發(fā)展的動力，體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展、促發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一。 協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外發(fā)展，體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)以及協(xié)調(diào)矛盾各方面關(guān)系的辯證方式。第2章 唯物辯證法的基本規(guī)律核心考點(diǎn)1——規(guī)律 規(guī)律：指事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 是事物的本質(zhì)聯(lián)系，反映了事物的共性。 穩(wěn)定性，同時(shí)體現(xiàn)了普遍性、重復(fù)性。 唯物辯證法的發(fā)展觀 質(zhì)量互變規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的形式、形態(tài)。 否定之否定規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的方向道路。 質(zhì)和事物的關(guān)系：直接同一的關(guān)系。（二）對量的認(rèn)識定義：（指質(zhì)的外在表現(xiàn)）事物的規(guī)模、程度、速度、大小以及構(gòu)成成份在空間上的排列不同，這些要用數(shù)量來表現(xiàn)的規(guī)定性。認(rèn)識量的意義：是認(rèn)識事物的深入和精確。關(guān)節(jié)點(diǎn)：構(gòu)成度的范圍的極限點(diǎn)。二、量變和質(zhì)變的關(guān)系（一）區(qū)別定義：事物量的變化，包括數(shù)量的增減和結(jié)構(gòu)的變化，是一種不顯著的變化，漸進(jìn)的連續(xù)的過程。判斷量變和質(zhì)變的標(biāo)準(zhǔn)：看事物的運(yùn)動變化是否超越度的范圍。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，在新的基礎(chǔ)上又引起新的量變。（三）量變和質(zhì)變是辯證的統(tǒng)一割裂二者的相互聯(lián)系，只強(qiáng)調(diào)量變而否認(rèn)質(zhì)變是庸俗進(jìn)化論，右傾主義；只強(qiáng)調(diào)質(zhì)變而否認(rèn)量變是激變論、災(zāi)變論，左傾主義。三、質(zhì)量互變的復(fù)雜性（一）量變的復(fù)雜性形式是多樣的：數(shù)量的增減、結(jié)構(gòu)的變化。（二）質(zhì)變的復(fù)雜性形式的多樣性：依據(jù)質(zhì)變是否采取激烈沖突的形式，表現(xiàn)為爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍。核心考點(diǎn)3——對立統(tǒng)一規(guī)律（重點(diǎn)）★★★★★ 2003《2》、2008《3》、2009《3》、2012《3》一、矛盾定義：指事物之間和事物內(nèi)部的既對立又同一的關(guān)系。矛盾的客觀性（1）內(nèi)涵：矛盾是客觀事物本身固有的。（3）往往用邏輯矛盾否認(rèn)客觀矛盾。（重點(diǎn)）★★★★★（一）相互區(qū)別矛盾的同一性（1）內(nèi)涵：矛盾雙方的一致性所造成的相互依賴、相互貫通以及相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和傾向。矛盾的斗爭性（1）定義：矛盾雙方的對立，所造成的相互排斥、否定、離異的性質(zhì)和傾向。（二）相互聯(lián)系矛盾的同一性離不開矛盾的斗爭性，矛盾的斗爭性離不開矛盾的同一性。三、矛盾在事物發(fā)展中的作用——動力和原因。（2）促使矛盾雙方相互吸引有利于自我因素，促進(jìn)矛盾事物的發(fā)展。矛盾斗爭性的作用（1）在量變階段促使矛盾事物的發(fā)展。四、內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理 （一）相互區(qū)別內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾外因是事物的外部矛盾（二）相互聯(lián)系、相互作用內(nèi)因在事物發(fā)展中的作用：是事物發(fā)展的第一位原因，是事物發(fā)展的根據(jù)，決定了事物的發(fā)展。外因通過內(nèi)因起作用。?矛盾存在于每一事物發(fā)展過程的自始至終——時(shí)時(shí)有矛盾。 方法論意義：面對任何事物，實(shí)質(zhì)是面對矛盾去分析、解決問題，矛盾分析的方法是認(rèn)識事物的根本方法。?一方克服另一方。?雙方同歸于盡。 方法論意義：要求具體問題具體分析——是馬克思主義活的靈魂。?它是解決事物矛盾的關(guān)鍵，只有把握了事物的特使矛盾，才能把握并找到解決這一矛盾的方法（對癥下藥，量體裁衣，因地制宜，因材施教，一把鑰匙開一把鎖）。相互聯(lián)系?個性包含共性，共性存在于個性之中。?在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（4） 共性和個性、絕對和相對的關(guān)系是事物矛盾問題的精髓（重點(diǎn)）★★★★ 它是把握矛盾、辯證法的關(guān)鍵。 它是把馬克思主義的普遍原理與中國具體時(shí)間相結(jié)合的理論依據(jù)，是建設(shè)中國特色的社會主義的理論依據(jù)。?次要矛盾：事物發(fā)展中處于被主導(dǎo)、支配作用的矛盾。?次要矛盾影響著主要矛盾。 堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對一點(diǎn)論和均衡論。?在實(shí)際工作中要抓中心環(huán)節(jié)。?次要方面：事物發(fā)展中處于被主導(dǎo)支配作用的矛盾的方面。?兩者是相互聯(lián)系的。 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論，反對一點(diǎn)論、均衡論。?面對事物要抓本質(zhì)，面對形勢要抓主流。 否定：指事物內(nèi)部的促使事物轉(zhuǎn)化的方面。 否定之中有肯定——在一定意義上否定就是肯定。（2） 辯證否定的兩個根本特征?它是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)——因?yàn)槿魏问挛锏陌l(fā)展都是通過自我否定來實(shí)現(xiàn)。（3） 辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄既克服又保留；既克服了肯定方面的消極因素，由保留了肯定方面的積極因素。（2） 否定之否定規(guī)律 內(nèi)容上：揭示了任何事物的發(fā)展，都是由事物內(nèi)部矛盾所引起的自我否定、自我完善、自我發(fā)展的過程，必然要經(jīng)歷從肯定到否定，到否定之否定。 從形式上：決定了事物發(fā)展的總方向是前進(jìn)的，道路是曲折的，事物的發(fā)展是前進(jìn)和曲折的統(tǒng)一，是波浪式前進(jìn)，螺旋式上升。 唯心主義：從意識決定物質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識事先于物質(zhì)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而存在的，形成了唯心主義先驗(yàn)論，從而形成了唯心主義的認(rèn)識路線：思想—感覺—物。 形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論有兩個根本缺陷：脫離了實(shí)踐、脫離了辯證法來談人的認(rèn)識，主張認(rèn)識事主體對客體的消極、被動、直觀的反映。 實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系（重點(diǎn)）★★★★★2005《1》、2006《2》、2008《3》、2009《2》、2011《2》、2013《3》（1） 相互區(qū)別 主體：處在一定的社會關(guān)系中從事實(shí)踐、認(rèn)識活動的人。（2） 相互聯(lián)系 兩者互為前提。 只強(qiáng)調(diào)主體而忽略了客體的思想和只強(qiáng)調(diào)客體而忽略了主體的思想都是錯誤的。 運(yùn)用現(xiàn)實(shí)的中介手段作用于客體。（4） 實(shí)踐和認(rèn)識的相互關(guān)系（重點(diǎn)）★★★★★＠實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用： 實(shí)踐是認(rèn)識的來源。 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。 實(shí)踐也是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。＠認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用：認(rèn)識又反作用于實(shí)踐，尤其是科學(xué)的理論，能夠?qū)θ藗兊膶?shí)踐活動提供正確的指導(dǎo)，極大地推動人類理論的創(chuàng)新，推動實(shí)踐的發(fā)展；而錯誤的反動的理論會對人的實(shí)踐活動起到阻礙作用，使人們在實(shí)踐活動中遭受挫折和失敗。第2章 認(rèn)識的辯證過程及規(guī)律核心考點(diǎn)1——認(rèn)識的辯證過程及規(guī)律 認(rèn)識是一個從“實(shí)踐認(rèn)識再實(shí)踐再認(rèn)識、”不斷反復(fù)發(fā)展的過程，最終實(shí)現(xiàn)認(rèn)識與實(shí)踐、主觀和客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。 認(rèn)識和實(shí)踐、主觀和客觀的具體的歷史的統(tǒng)一 因?yàn)閷?shí)踐是具體的，人類的實(shí)踐活動總是一定歷史條件下的活動，所以要求人的認(rèn)識一定要與一定歷史下的客觀事物相統(tǒng)一。核心考點(diǎn)2——認(rèn)識辯證過程的第一次飛躍（重點(diǎn)）★★★★ 定義：從實(shí)踐到認(rèn)識，實(shí)質(zhì)是從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程。?特點(diǎn)：直接性、具體性。 理性認(rèn)識?定義：對事物本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系全面的反映。?形式：概念、判斷和推理。 感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識——堅(jiān)持了認(rèn)識論中的辯證法。?感性認(rèn)識的東西要借助于理性認(rèn)識的形式——概念來表達(dá)。?理性認(rèn)識的東西要借助于感性認(rèn)識的形式——語言來表達(dá)。 如何實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的第一次飛躍 感性材料必須豐富、全面、正確。核心考點(diǎn)3——認(rèn)識辯證過程的第二次飛躍（重點(diǎn)）★★★★ 定義：從認(rèn)識到實(shí)踐 為什么要實(shí)現(xiàn)第二次飛躍（為什么第二次飛躍比第一次飛躍更重要） 實(shí)踐的需要：實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)。 如何實(shí)現(xiàn)第二次飛躍 理論必須是正確的。核心考點(diǎn)4——主觀辯證法 主觀辯證法和客觀辯證法的關(guān)系（1） 相互區(qū)別 定義?主觀辯證法：人類主觀思維運(yùn)動發(fā)展的一般規(guī)律。 兩者表現(xiàn)形式不同前者從主觀邏輯的形式表現(xiàn)的，后者從客觀必然的形式表現(xiàn)的。 主觀辯證法是對客觀辯證法的反映。（2） 辯證思維的基本原則：堅(jiān)持客觀性原則。 歸納和演繹（1） 相互區(qū)別?歸納：對事物由個別到一般的邏輯思維方法。（2） 相互聯(lián)系：歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是歸納的指導(dǎo)和補(bǔ)充。只強(qiáng)調(diào)演繹而否認(rèn)歸納的稱演繹主義——唯心主義。?綜合：對事物由內(nèi)在構(gòu)成部分到內(nèi)在關(guān)系整體的邏輯思維方法。?綜合是分析的完整和補(bǔ)充。 抽象和具體分析和綜合的過程實(shí)質(zhì)是從抽象上升到具體，也就是從感性具體到抽象的理性具體，從而實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識辯證過程的第一次飛躍。具體：理性具體，是指對事物內(nèi)在諸多關(guān)系整體的認(rèn)識。?邏輯：邏輯范疇的關(guān)系及其順序。?邏輯和歷史的統(tǒng)一是有差別的統(tǒng)一，邏輯不可能反映歷史中所有的細(xì)枝末節(jié)，它最根本是把握歷史中本質(zhì)、規(guī)律的東西。唯物辯證法的方法和工作方法是一致的。 現(xiàn)代科學(xué)思維方法 辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法論的前提。其次，辯證思維方法不僅是實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)知識向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要工具，而且已成為溝通跨學(xué)科研究的必要橋梁。 現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法，從各個方面充實(shí)了辯證思維中的世界圖景。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，使哲學(xué)思維和科學(xué)思維的相互結(jié)合日益重要。核心考點(diǎn)5——認(rèn)識過程中非理性因素的作用——理性因素與非理論因素的關(guān)系 相互區(qū)別 理性因素：認(rèn)識中的認(rèn)知因素、邏輯因素。（2）非邏輯因素：不是認(rèn)識中的邏輯因素，但會加快認(rèn)識過程，突出事物的本質(zhì)（例如：靈感、直覺、頓悟、猜測、幻想）。 真理和謬誤的關(guān)系（1） 相互區(qū)別真理——人對事物本質(zhì)規(guī)律的正確反映，標(biāo)志主觀與客觀相一致的哲學(xué)范疇。（2） 相互聯(lián)系真理是在與謬誤的相對中而存在，相斗中而發(fā)展——真理發(fā)展的規(guī)律。（2） 真理是一個發(fā)展的過程，要不斷實(shí)現(xiàn)認(rèn)識和實(shí)踐、主觀和客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，如果割裂了兩者的統(tǒng)一，真理就變?yōu)橹囌`。 謬誤向真理轉(zhuǎn)化（1） 讓謬誤回歸到原本適用的范圍條件，謬誤就轉(zhuǎn)化為真理。 真理的特性（1） 真理的根本特性——客觀性（因而可把真理稱客觀真理，堅(jiān)持了真理觀中的唯物主義） 內(nèi)涵?真理的內(nèi)容是客觀的。?堅(jiān)持真理的客觀性就要堅(jiān)持真理的一元論——對同一對象的真理理性認(rèn)識只能有一個。（1） 主觀唯心主義真理觀?它認(rèn)為真理是主觀精神的產(chǎn)物。B、 康德認(rèn)為真理是人類的思維形式。C、 真理多元論認(rèn)為同一對象的真理性認(rèn)識可以有多個沒，這是真理觀眾的相對主義詭辯論，最終走向唯心主義。?表現(xiàn)A、 黑格爾認(rèn)為真理是絕對精神的產(chǎn)物。（2） 真理的雙重性（絕對真理和相對真理的關(guān)系原理）——堅(jiān)持了真理觀中的辯證法 原理（1） 相互區(qū)別?絕對真理（絕對性、無條件性）A、 真理在內(nèi)容上是客觀的，真理總是反映客觀事物的本質(zhì)規(guī)律。?相對真理（相對性、有條件性）：在一定條件下人類的認(rèn)識只能達(dá)到對整個物質(zhì)世界的一定的廣度和深度的認(rèn)識。（2） 相互聯(lián)系?相對之中有絕對（相對真理總是包含著絕對真理的顆粒）。（3） 真理是一個不斷發(fā)展的過程（不斷地由相對真理向絕對真理發(fā)展的過程）。（3） 真理是具體的（具體真理） 真理總是有一個適用的范圍。 真理又是全面的，她是多種規(guī)定的綜合和統(tǒng)一。價(jià)值：是指客體對主體需要的滿足程度。價(jià)值具有主體性、客觀性、歷史性。B、 同一客體，主體的價(jià)值判斷是有差異的。?客觀性A、 客觀事物的屬性是價(jià)值的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。?歷史性（3） 遵循的原則不同?真理原則遵循客體原則，要求主觀與客觀相一致，價(jià)值原則遵循主體原則，要求客體與主體相一致。?真理原則體現(xiàn)社會活動的統(tǒng)一性，而價(jià)值原則體現(xiàn)社會活動的多樣性。 相互滲透、相互引導(dǎo)。（2）