3-1逄錦聚主編馬原的配套習(xí)題第一章-在線(xiàn)瀏覽
2024-09-14 09:14本頁(yè)面
【正文】 明 ( ) A、時(shí)間和空間是客觀(guān)的 B、時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式 C、時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的 D、時(shí)間和空間離開(kāi)物質(zhì)只是形式我國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動(dòng)靜者，乃陰陽(yáng)之動(dòng)靜也?！薄办o者靜動(dòng)，非不動(dòng)也?！薄皠?dòng)、靜，皆動(dòng)也?！边@一命題的主要含義是 ( ) A、實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體 B、實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體 C、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) D、實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容實(shí)踐是人的生存方式，是指 ( ) A、實(shí)踐是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ) B、在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和一切社會(huì)關(guān)系 C、實(shí)踐是人類(lèi)特有的活動(dòng) D、實(shí)踐是一切生命的存在形式恩格斯說(shuō)：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面。由于沒(méi)有嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)措施，每天排除大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病?！边@句話(huà)是說(shuō)，奢靡逐步發(fā)展會(huì)導(dǎo)致危亡?！边@一觀(guān)點(diǎn)( ) A、夸大了偶然性的作用，是唯心主義非決定論 B、把偶然性和必然性的作用相混同，是相對(duì)主義的觀(guān)點(diǎn) c、既承認(rèn)偶然性的作用，又承認(rèn)必然性的作用，是辯證決定論的觀(guān)點(diǎn) D、說(shuō)明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果2社會(huì)規(guī)律是人們自己的“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，這是因?yàn)?( ) A、人是社會(huì)歷史的主體 B、人們自己創(chuàng)造自己的歷史 C、歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動(dòng)決定的 D、社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中[多項(xiàng)選擇題答案] BC AB BC CD ABC ABCD BCD AB ABD AB 1 ABC 1ABCD 1CD 1AD 1CD 1ACD 1ABC 1ABCD 1ABC BD 2BD 2CD 2ABD 三、辨析題唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)。世界統(tǒng)一于存在。世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，講的是世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原。 “世界統(tǒng)一于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題，之所以是錯(cuò)誤的，是因?yàn)椤按嬖凇笔鞘裁矗谶@里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過(guò)來(lái)，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。 [答案要點(diǎn)] 這一觀(guān)點(diǎn)是不對(duì)的。但是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)等同起來(lái)則是不正確的。物質(zhì)是標(biāo)明客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，而運(yùn)動(dòng)則是表明這種客觀(guān)實(shí)在的存在方式的范疇。唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。唯物主義都承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是世界的本原。 只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類(lèi)實(shí)踐的客觀(guān)實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確指出了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。 [答案要點(diǎn)] 這一觀(guān)點(diǎn)是正確的。 在馬克思主義看來(lái)，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其次，社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐；再次，實(shí)踐既是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺(jué)能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。矛盾規(guī)律也即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說(shuō)矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋好芤?guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線(xiàn)索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”:矛盾規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。 [答案要點(diǎn)] 這一觀(guān)點(diǎn)是不對(duì)的。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性，矛盾的對(duì)立屬性又稱(chēng)斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱(chēng)同一性。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過(guò)事物的度。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)要掌握適度的原則。否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。馬克思主義的辯證否定觀(guān)認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的；辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。 這是唯物辯證法的正確觀(guān)點(diǎn)。歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。邏輯的東西則是“修正過(guò)”的歷史的東西。1現(xiàn)代科學(xué)思維方法的產(chǎn)生與辯證思維方法無(wú)關(guān)。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。 『答案要點(diǎn)] 這種觀(guān)點(diǎn)是不正確的。首先，人工智能是通過(guò)物理的、生物的手段對(duì)思維的模擬，盡管人工智能在某些方面可以替代和超過(guò)人的思維，但從根本上說(shuō)，人工智能仍是思維和實(shí)踐的產(chǎn)物，模擬者不能替代被模擬者，對(duì)人類(lèi)思維活動(dòng)一般過(guò)程和共性的模擬并不能代替思維活動(dòng)的復(fù)雜性、豐富性和特殊性。最后，人工智能沒(méi)有自身的需求和解決需求的實(shí)踐活動(dòng)，因而也就缺乏促使自身的功能發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，沒(méi)有能動(dòng)的創(chuàng)造能力；而人類(lèi)思維則是隨社會(huì)實(shí)踐和自身需求的發(fā)展而不斷發(fā)展的。 四、材料分析題 對(duì)世界的本質(zhì)問(wèn)題存在著不同的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下，并回答有關(guān)問(wèn)題。赫拉克利特認(rèn)為這個(gè)世界，對(duì)于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在
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