【正文】 與俯身葬等，均未見葬具。陶器數(shù)量多，器類多樣。器類有“紅頂”碗或缽，小口長頸壺、折沿圓底缽、圓底甕、罐形鼎、盂和深腹缸等。因燒制關(guān)系，陶缽與碗的近口沿部分氧化成一周紅帶，而腹部還原成灰褐色，表面上成為上紅下灰兩種顏色。紋樣有條紋、三角紋、菱格網(wǎng)紋、圓圈紋。后岡類型與大司空村類型在豫北、冀南一帶是交錯分布的，在下潘汪發(fā)現(xiàn)兩者共存，因此兩者的相對早晚關(guān)系尚待研究。有人推測后岡類型較多地繼承了磁山文化的因素，可能是從磁山文化發(fā)展來的。因首先發(fā)現(xiàn)于河南省安陽市后岡而得名。后岡遺址早在1931......燕云十六州：五代時石敬瑭割讓給契丹十六州的總稱?！把嘣啤钡拿Q始于北宋末，初為宋人企圖收復(fù)北部失地的泛稱。但二路轄境包括后唐失陷的平、營二州，和契丹所置的景州，不限于石晉割地范圍。地理志》始將燕云和十六州聯(lián)系在一起，后世便沿稱為“燕云十六州”。北魏酈道元注。原書已佚五卷，后人將三十五卷分為四十卷。記載大小水道一千多條，并詳論流域內(nèi)地理形勢、建置沿革及有關(guān)歷史人物、事件及傳說，征引書籍四百三十七種，是六世紀(jì)前我國最全面、系統(tǒng)的綜合性地理著作，且文采絢麗，有較高的文學(xué)價值和歷史價值。 原史時期：中國　傳說時代 腓尼基系指敘利亞自推羅至烏加里特沿海一帶之地。 〔埃及〕　上埃及王美尼斯約于此時征服下埃及，將埃及統(tǒng)一，是為第一王朝之開始(公元前3200—2930年)。在第一王朝時期，埃及采銅冶金之術(shù)大為提高，青銅器之使用較為廣泛。關(guān)于古埃及年代，本書采用埃及史學(xué)家阿 丁村人：中國舊石器時代中期人類化石，屬 “古人” 階段。1976年在同一地點(diǎn)又發(fā)現(xiàn)一幼兒的右頂骨化石。其中以三棱大尖狀器最具特色，用三棱厚大石片打擊而成，手握部分寬厚，尖端銳利對稱也呈三棱形，主要用于挖掘植物和砍琢，被稱為 “丁村尖狀器” 。社會組織已進(jìn)入血族群婚階段，處于原始群向氏族社會過渡時期。 廟子溝文化 ：（沒看懂）指孕育、生長于草原地區(qū)，以草原經(jīng)濟(jì)和草原生活為載體的獨(dú)特的文化形態(tài)和體系。在惡劣的自然環(huán)境的挑戰(zhàn)下，草原人民為了求得生存，選擇了 “游牧”這一生活方式，草原文化就在“逐水草而居”的游牧過程中孕育、發(fā)展起來。是草原游牧民族通過政治的、經(jīng)濟(jì)的和心理的各種途徑自我選擇的結(jié)果。中華文明的草原文化，廣義包括亞洲北方草原、西域地區(qū)、青藏高原三大板塊。早在70萬年前，就出現(xiàn)了舊石器時代的大窯文化，之后又出現(xiàn)了河套人、扎賚諾爾人。青銅器時代又發(fā)展出夏家店下層文化、朱開溝文化、夏家店上層文化、鄂爾多斯青銅器等草原文化類型。其最根本的特點(diǎn)是尊重自然規(guī)律與大自然和諧共處。指孕育、生長于草原地區(qū),以草原經(jīng)濟(jì)和草原生活為載體的獨(dú)特的文化形態(tài)和體系。在河南安陽小屯村及其周圍。公元前14世紀(jì)，盤庚遷都于此，稱北蒙，亦稱“殷”，直到帝辛(紂)亡國，共歷273年。都城遺址，東西長約6公里，南北寬約4公里。著名的“司母戊”大方鼎，四周飾有夔龍紋和饕餮紋，重達(dá)875公斤，為世界罕見的重器。在洹河北岸以王陵為中心，有商王陵墓、貴族墓葬和數(shù)以千計(jì)的屠殺奴隸祭祀坑，周圍也有商代聚落和平民墓葬。磁州窯: 宋元時期北方著名民間瓷窯。其地古屬磁州，故名。釉色白中微帶黃，上有黑褐色花紋。元代有些瓷器上還打著姓氏銘記，表明其為民營產(chǎn)品。 探方隔梁(無) 投下軍州：亦稱“頭下軍州”，遼朝的一種地方行政組織，是由遼的王公、外戚、大臣，以及部族首領(lǐng)中立有戰(zhàn)功的人可分得或俘獲的人口及地盤組成，最大的稱州，其次稱軍，再次稱縣，統(tǒng)稱為投下軍州，實(shí)為契丹貴族的私人領(lǐng)地。其賦稅一半交朝廷，一半歸本主。投下戶逐步演變?yōu)橐栏匠⒑捅局鞯?“二稅戶”?！蹲x史方輿紀(jì)要》（名詞解釋書上有）10試題：(請?jiān)诖痤}紙上答題,在試題紙上答題無效) 一、名詞解釋（共10題，任選8題，每題10分，共80分）東胡林人（無） 興隆洼文化：新石器時代早期文化。自20世紀(jì)80年代以來，連續(xù)進(jìn)行了六次發(fā)掘。陶器均夾砂、無泥質(zhì)陶?；鸷蜉^低，色紅褐、灰褐、黃褐，多見斑駁。紋飾多為壓印或戳印紋，素面極少。打制石器以有肩鋤為特征。細(xì)石器有骨梗石刃鏢。房子不設(shè)門道，似以梯子從房頂開口出入。墓葬皆為長方型豎穴土壙墓。隨葬品不一。興隆洼文化的發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了西遼河、大淩河流域新石器時代文化較早階段的缺環(huán)，為探索紅山文化、富河文化的淵源提供了線索。指遺址地層中集結(jié)在一起的一組文化特質(zhì)或一種文化中具有代表性的部分。在確定遺址及各層位的相對年代，建立地區(qū)性年代序列，研究文化的傳播和變異等方面具有特殊作用。一個文化層面是由同時期的一個文化叢所組成的。西方有的學(xué)者認(rèn)為這種地理范圍最大不過一洲或鄰近兩洲的某些地區(qū)。一種舊的文化層有時候可能成為一種共同的文化遺產(chǎn)。 “文化層” 是一個歷史學(xué)概念，應(yīng)當(dāng)把它和 “文化期別” 區(qū)別開來。其深度從幾厘米到幾十米。原籍廣東省新會縣。1923年畢業(yè)于清華學(xué)校留美預(yù)備班，隨后去美國哈佛大學(xué)研究院攻讀*考古學(xué)和*人類學(xué)。歸國后一直從事考古學(xué)工作與研究，先后主持和參加過許多重要遺址如昂昂溪、城子崖、兩城鎮(zhèn)、后岡等*新石器時代*遺址以及安陽殷墟和侯家莊商王陵區(qū)等遺址的發(fā)掘與研究，對中國田野考古走上科學(xué)的軌道起過積極推動作用。梁思永的主要學(xué)術(shù)成就有：發(fā)現(xiàn)*仰韶文化、河南*龍山文化和商文化次序的三疊層關(guān)系，從而第一次從*地層學(xué)上解決了三者間*相對年代關(guān)系。梁思永的主要學(xué)術(shù)著作有：《山西西陰村史前遺址的新石器時代的陶器》(1930)、 《梁思永考古論文集》(1959)，此外，他還主持編寫了中國第一部田野考古報告——《城子崖》(1934)。研究*考古學(xué)*遺存的時間與空間或縱與橫關(guān)系的理論與方法。考古學(xué)中的“地層”一詞，是從地質(zhì)學(xué)借用來的，但考古學(xué)中的地層，主要是由于人類活動而形成的。根據(jù)地層學(xué)有關(guān)早期堆積在下，晚期堆積在上。在發(fā)掘過程中，既要弄清每一遺跡的相對年代，又要確定同時期諸遺跡的相互關(guān)系。而且，對每一個遺跡，除了考察它建筑前和建筑后的遺存外，還應(yīng)注意遺跡本身各部分堆積的早晚區(qū)別，考察遺跡的建筑、使用和廢棄的年代，以弄清遺跡歷史的全過程。 泥河灣（書上有） 半坡文化（書上有） 婦好墓（書上有）侯馬盟書：春秋晚期晉國趙氏內(nèi)部盟誓的遺物。共出土五千余件，每篇文字長短不一。誓詞是趙氏族人及下屬表示對主人的忠誠，按內(nèi)容分為宗盟、委質(zhì)、納室等類。盟誓反映了春秋晚期晉國內(nèi)部的激烈斗爭。另外，河南溫縣西張計(jì)也發(fā)現(xiàn)有類似的盟書。即明政教之堂。明堂位》載西周初年，周公就曾經(jīng)朝見諸侯于明堂之內(nèi)。關(guān)于古代明堂，歷代學(xué)者說法不一。 遼中京：遺址在今內(nèi)蒙古自治區(qū)寧城縣大明城。遼代帝王常駐此地。外墻平面呈長方形，東西長4200米，南北長3500米，城垣系黃土版筑。自南門朱夏門到內(nèi)城南門陽德門之間有一條大道。外城北部有寺廟、廊舍、驛館和官署等。宮城位于北部中央，每面長千米，北墻即為內(nèi)城之北墻，另筑東、西、南三墻。閶闔門內(nèi)沿中軸線排列宮殿，遼中京已廢棄上京的南北城制，而仿效北宋汴京的都城，采用以宮城為中心的重城式布局，突出宮城地位。男。河北高陽人。現(xiàn)任中國社會科學(xué)院考古研究所研究員、中國考古學(xué)會理事長。1934年至1936年首次參加陜西斗雞臺考古發(fā)掘工作。幾十年來積累了豐富的考古經(jīng)驗(yàn)，發(fā)表了大量卓有建樹的論著。提出的考古文化區(qū)系類型理論，推動了我國考古學(xué)的發(fā)展，受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度評價，引起廣泛重視。為我國考古事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)，在國內(nèi)外同行中有較高的威望。本世紀(jì)60年代興起于英美國家。賓福德。注意文化生態(tài)的恢復(fù)，認(rèn)為每種文化是在相應(yīng)的環(huán)境中發(fā)生和形成的，文化受特定環(huán)境所制約。該學(xué)派的缺點(diǎn)是容易以推論代替事實(shí)，甚至產(chǎn)生對考古資料作歪曲解釋的現(xiàn)象，研究中過分求新，創(chuàng)造出一些艱澀難懂的術(shù)語。近代*考古學(xué)的基本理論和方法之一。類型學(xué)的基礎(chǔ)是*地層學(xué)。這樣經(jīng)過幾次反復(fù)，才能得到比較符合實(shí)際的結(jié)果。類型學(xué)方法既可用于單一器物形態(tài)的分析，也可用于包括成組器物的遺跡單位乃至考古學(xué)文化譜系的研究。在我國， 其理論出現(xiàn)于本世紀(jì)30年代， 40年代開始應(yīng)用于考古研究。它對于近代考古學(xué)朝著更加科學(xué)化、系統(tǒng)化方向發(fā)展具有重要意義。字濟(jì)之，湖北鐘祥人?；貒髲?924年起，從事田野考古工作，成為第一位最早獨(dú)立進(jìn)行考古學(xué)發(fā)掘的中國學(xué)者，曾因主持殷墟發(fā)掘而獲國際聲譽(yù)。李濟(jì)也是最早致力于研究漢民族和中華民族問題的中國學(xué)者之一。額濟(jì)納漢簡（無） 鎮(zhèn)墓獸：戰(zhàn)國楚墓隨葬物。一般包括座、身、頸、頭四部分。身部立于方座正中孔眼內(nèi)