巴金家的文獻(xiàn)綜述-在線瀏覽
2024-09-06 16:57本頁面
【正文】 不抵抗主義”“作揖主義”，另一方面又強(qiáng)烈渴望個(gè)性自由，個(gè)性解放，渴望得到個(gè)人生活的幸福。[4] 墓中人作者塑造這一悲劇人物形象，既是喚起讀者對(duì)他的同情，更在于呼喚民眾不要重蹈覆轍。守墓人殉葬品——《家》的人物形象系列[J].保定師專學(xué)報(bào),1999，3:72—75.覺慧是這部作品的核心人物，是巴金以酣暢淋漓的筆法刻畫的心目中的“英雄”。并且他還說明覺慧的反抗具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是再社會(huì)斗爭(zhēng)中接受了新思想和新教育的影響，積極投身五四運(yùn)動(dòng)。三是在愛情追逐中摒棄傳統(tǒng)的世俗偏見和等級(jí)觀念，與婢女鳴鳳相愛。[7] [J].承德民族師專學(xué)報(bào),1984(02).但是薛超卻認(rèn)為覺慧對(duì)鳴鳳的愛還有一定社會(huì)地位思想的影響。他認(rèn)為覺慧在夢(mèng)中對(duì)鳴鳳社會(huì)地位的要求，還沒有超出小資產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)，使他的愛帶有激進(jìn)的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子浪漫的特色。[8] ——小議覺慧的戀愛觀[J].青海師范大學(xué)學(xué)院（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1983（03）。[9] 墓中人[10] [J].作家作品研究（閱讀與鑒賞）,2003:9—10.除此之外，有些評(píng)論者說“覺慧的反抗是以個(gè)人為基礎(chǔ)的，追求的也只是婚姻自由個(gè)性解放。[11] [J].廣西社會(huì)科學(xué),2003,99(9):147—149.進(jìn)而有評(píng)論者說“覺慧的反封建有多大意義？他們的出路呢？”劉世楚認(rèn)為覺慧在思想和行動(dòng)上否定了一個(gè)統(tǒng)治幾千年吃人的封建制度，否定這個(gè)制度維系的封建禮教和傳統(tǒng)習(xí)慣，這么重大的革命沒有意義，那什么算有意義？[12] ——談《家》里的覺慧[J].黃石師院學(xué)報(bào),1983,3:43—48.與新一代的青年相對(duì)抗的就是封建制度的代表人物——高老太爺，他是這個(gè)大家庭中至高無上的主宰者，掌握著年青一代的生殺大權(quán)。[13] 《家》中深廣的批判性[J].甘肅教育學(xué)院學(xué)報(bào),1998,27(14):120—123.她認(rèn)為《家》通過對(duì)高老太爺?shù)目坍?，把一個(gè)專橫、腐朽、走向滅亡的反動(dòng)制度形象地展現(xiàn)在讀者面前。[14] 墓中人這段描寫，不少評(píng)論家說“表示階級(jí)調(diào)和”、“宣揚(yáng)人性論”、“違反藝術(shù)真實(shí)”等。因此高老太爺?shù)呐R終發(fā)善并不是駭人聽聞的咄咄怪事，是完全可以理解的。明白了什么？劉世楚認(rèn)為大致明白三件事：其一，他明白這個(gè)家庭已經(jīng)走下坡路，最終結(jié)局是可以預(yù)料的。其三，他怕自己活不長(zhǎng)，而覺民逃婚未歸，明
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