巴金家的文獻(xiàn)綜述(編輯修改稿)
2025-08-23 16:57 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 止瑞玨出城生產(chǎn)、鼓勵(lì)覺新、痛斥捉鬼把戲等等”來加以反駁。[11] [J].廣西社會(huì)科學(xué),2003,99(9):147—149.進(jìn)而有評(píng)論者說“覺慧的反封建有多大意義？他們的出路呢？”劉世楚認(rèn)為覺慧在思想和行動(dòng)上否定了一個(gè)統(tǒng)治幾千年吃人的封建制度，否定這個(gè)制度維系的封建禮教和傳統(tǒng)習(xí)慣，這么重大的革命沒有意義，那什么算有意義？[12] ——談《家》里的覺慧[J].黃石師院學(xué)報(bào),1983,3:43—48.與新一代的青年相對(duì)抗的就是封建制度的代表人物——高老太爺，他是這個(gè)大家庭中至高無上的主宰者，掌握著年青一代的生殺大權(quán)。萬彩琴將高老太爺?shù)男愿窨偨Y(jié)為專橫和虛偽兩大特征。[13] 《家》中深廣的批判性[J].甘肅教育學(xué)院學(xué)報(bào),1998,27(14):120—123.她認(rèn)為《家》通過對(duì)高老太爺?shù)目坍?，把一個(gè)專橫、腐朽、走向滅亡的反動(dòng)制度形象地展現(xiàn)在讀者面前。王新玲覺得通過高老太爺自身荒淫無恥形象，意在說明：雖然他以最后的掙扎來維持這個(gè)封建世家，但剝削階級(jí)內(nèi)部的腐朽性已決定了它必然滅亡的命運(yùn)。[14] 守墓人墓中人殉葬品——《家》的人物形象系列[J].，3:72—75.高老太爺在臨死時(shí)向覺慧說：“我現(xiàn)在有些明白”，并改變?cè)茸⒁?，馮家親事暫時(shí)不提，讓覺慧好好讀書。這段描寫，不少評(píng)論家說“表示階級(jí)調(diào)和”、“宣揚(yáng)人性論”、“違反藝術(shù)真實(shí)”等。劉世楚對(duì)此認(rèn)為：老太爺此時(shí)的言行舉止既有作為一個(gè)封建統(tǒng)治階級(jí)的代表具有階級(jí)性，又有作為一個(gè)生命垂危的老人而不帶階級(jí)性。因此高老太爺?shù)呐R終發(fā)善并不是駭人聽聞的咄咄怪事，是完全可以理解的。至于他向覺慧說：“我現(xiàn)在有些明白”。明白了什么？劉世楚認(rèn)為大致明白三件事：其一，他明白這個(gè)家庭已經(jīng)走下坡路，最終結(jié)局是可以預(yù)料的。其二，他明白兒輩和孫輩是兩代完全不同的人。其三，他怕自己活不長，而覺民逃婚未歸，明白自己做了讓人不能接受的事情。[15] 、顯榮到空幻、滅亡——談巴金《家》里的高老太爺[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào),1986,4:82—93.二 關(guān)于封建家庭女性的悲劇研究付曉冬在研究《家》中的青年女性時(shí)，將其主要分為悲劇女性形象和具有現(xiàn)代文化意識(shí)的新一代女性。前者代表有梅、瑞玨、淑珍這些封建宗法制度和封建論理道德犧牲品的上層女性以及代表封建制度下命運(yùn)悲慘的下層婢女鳴鳳、婉兒；后者代表則
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