【正文】 ；?。悍抑匾暋阜ā?。這些影響可分為：甲、參悟生死問題；乙、確認(rèn)神人關(guān)系；丙、探索人的理性；丁、安排人倫秩序。(A)中國：甲；印度：乙；希臘：??；猶太：丙 (C)中國：丙；印度：丁；希臘：甲；猶太：乙 6()解析：甲：印度哲學(xué)受婆羅門教和佛教影響很深，以參悟生死問題為研究的主題；乙：猶太哲學(xué)受猶太教影響，以一神的耶和華神為人生的依歸；丙：希臘哲學(xué)從泰利斯到「希臘三哲人」，皆在探索人的理性；?。褐袊軐W(xué)深受儒家思想影響，儒家重視「序君臣父子之禮，列夫婦長幼之制」的人倫秩序。(90年 )史書中描述一位學(xué)者，說他：「學(xué)問以格物致知為先，明善誠身為要，凡 詩經(jīng) 、 尚書 等六經(jīng)文字，孔子與孟子的遺言，都下過工夫?！惯@位學(xué)者是誰？(B)朱熹 (D)王守仁 B陸九淵和王守仁反對讀書，認(rèn)為吾心即理，不需要讀書。他這種氣節(jié)，反映當(dāng)時(shí)社會的何種思想？(B)佛學(xué)(D)史學(xué) 另一位同一學(xué)派的學(xué)者也 認(rèn)為：圣人之所以 為 圣人，只因他的心全是天理而沒有 攙雜 人欲，并不是因他無所不知。(2)程朱學(xué)派。必然要?dú)w結(jié)于經(jīng)典，原始涵義的探究。11 、（ 89年） 韓 愈可以 說 是唐代學(xué)術(shù) 文化史上承先啟后、 轉(zhuǎn) 舊 為 新的關(guān) 鍵 人物， 歷 史地位很重要，他的思想與主 張 反映文化史上怎 樣 的 轉(zhuǎn)變？ (A)從 經(jīng)書 的整理注疏到佛典的翻譯 與 闡釋 (B)從重 視 佛教的生命 觀 念到 強(qiáng) 調(diào) 佛教的社會 責(zé) 任 (C)從佛教思想的流行到確立儒家道 統(tǒng) (D)從重 視詩 、 詞 到 強(qiáng) 調(diào) 古文 (E)從重 視 文章的形式 華 美到 強(qiáng) 調(diào) 文章的內(nèi)容豐 實(shí) 解析 (C D E) ： (A)韓 愈反佛，不可能從事佛典的翻譯 和 闡釋 ； (B)從重 視 生命的解脫到 強(qiáng) 調(diào) 社會 責(zé) 任； (D)(E)從重 視駢 文的唯美到 強(qiáng) 調(diào) 古文的文以 載 道。(A)理學(xué)大多空談，考據(jù)注重實(shí)證，兩者大為不同，清代考據(jù)學(xué)的興起完全是對空談的反動 (C)宋明理學(xué)的各派互相爭辯，往往會追究到經(jīng)典的涵義，于是研究古籍的考據(jù)學(xué)遂告興起 1（ 88年）宋明理學(xué)是我國儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要階段，下列敘述那些為事實(shí)？ (B)宋代理學(xué)特重心性的探討，其興起系受當(dāng)時(shí)社會的需要與佛教、道教的影響 (D)宋代以后，儒學(xué)大為盛行，此與宋儒推動社會事業(yè)有關(guān) 1 (BCD 【 91學(xué)科能力測驗(yàn) 】 今人研究中國古史，多有「傳說時(shí)代」的觀念，某學(xué)者說：「從現(xiàn)在的歷史來看，只有到殷墟時(shí)代，才能算作進(jìn)入了狹義的歷史時(shí)代。這位學(xué)者的意見反映了二十世紀(jì)中國歷史學(xué)家的史學(xué)方法，請問這位學(xué)者以殷墟時(shí)代為「傳說時(shí)代」與「信史」間之分野的理由何在？(B)雖然中國文獻(xiàn)中有許多關(guān)于殷墟時(shí)代以前的記載，但學(xué)者認(rèn)為必須配合地下文物的出土，才能被證明為信史 (D)中國文化淵源于殷商文化，在殷墟時(shí)代以前的歷史多非中國文化，故不是中國史的一部分 B 【 91學(xué)科能力測驗(yàn) 】 資料一： 1928年，傅斯年先生在談到中央研究院「歷史語言研究所工作之旨趣」時(shí)，指出：「近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)?！官Y料二：二十世紀(jì)初，法國一位研究古代社會的學(xué)者，談到歷史家在歷史寫作中的角色時(shí)，說：「并不是我在說話，而是歷史透過我的口在說話。(A)資料一對史學(xué)表現(xiàn)樂觀精神，資料二則透露悲觀心理 (C)兩段資料都否定歷史家在歷史研究中的作用答案 ()解析： (A)皆表現(xiàn)樂觀精神； (B)重點(diǎn)皆在史料； (C)皆肯定； (D)傅斯年的名言「史學(xué)即史料學(xué)」，主要意指歷史學(xué)必須建立在史料考證的基礎(chǔ)上。 【 91學(xué)科能力測驗(yàn) 】 請先閱讀下列數(shù)據(jù)，然后回答問題：數(shù)據(jù)一，見于北宋的筆記小說：「至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙，有出涕者；聞曹操敗，即喜，唱快。山河不暇為渠惜，聽到虞姬直是愁。(A)宋代士人重視歷史，史學(xué)很盛，資料描述了宋代書院中學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的情形 (C)宋代庶民生活之中，說書受到人們喜愛，而講史又是說書中的重要部分 (E)宋人聽說書時(shí)，對劉邦與項(xiàng)羽爭天下的相關(guān)故事也十分有興趣 ()解析：資料一、二是宋代庶民喜歡聽「說話說書」的情形。在這段敘述里，從「由于」到「以致」中間，需加入那一個(gè)選項(xiàng)，才能使其因果關(guān)系更為合理？ (B)重文輕武，理學(xué)盛行 (D)城市興起，生活多樣化 （ 90年）公元 1910年左右，陜西臨潼地方的農(nóng)民挖井取水，不數(shù)日，井水竟然枯竭。于是把它吊出井外，曝曬數(shù)日后打碎。(A)中國社會一直流傳許多鬼怪故事，到二十世紀(jì)初仍相當(dāng)盛行，尤其是在華北一帶。(B)此故事反映二十世紀(jì)初華北地區(qū)大旱，農(nóng)民必須打井取水，但因技術(shù)落后，只有怪罪于「怪物」 (D)舉世矚目的「秦俑」在此時(shí)已正式發(fā)現(xiàn)，并公諸于世，開啟了二十世紀(jì)最重要考古發(fā)現(xiàn)的序幕 C（ 90年）某部章回小說里有一段文字：「西門慶先把盞讓坐次，劉、薛二內(nèi)相再三遜讓道： 『 還有列位大人！ 』 周守備道： 『 二位老太監(jiān)齒德俱尊。 』 彼此遜讓了一回。 』 」這段文字應(yīng)是出自那一部書？反映那一個(gè)時(shí)代的背景？(B)紅樓夢 (D)明代 答案：（ D又從內(nèi)文可知當(dāng) 時(shí) 宦官地位 頗為 不低，以 選項(xiàng) 中的三個(gè)朝代而言，以明朝宦官 勢 力最大?！刮覀儜?yīng)該如何解讀這段文字？(B)科舉制度開始實(shí)施時(shí)，這種情形就已出現(xiàn) (D)夾袋冊中皆為八股文的范本，應(yīng)不早于明代 答案： (AC) 解析： (D)宋代科舉考試競爭激烈，早有夾袋冊了； (E)夾袋冊高價(jià)競售，應(yīng)是不利于考試與知識普及。某生想了解漢代歷史的概要，他應(yīng)如何著手最為適當(dāng)？(B)研讀、考訂出土的漢代簡牘 (D)摘錄幾段漢代文獻(xiàn)史料，進(jìn)行研討、分析 C1 從風(fēng)格上來判斷，下列字帖應(yīng)是何人的作品？ (B)顏真卿(D)董其昌 (A)初唐以前，以山水畫為主；宋代以后，以人物畫為主 (C)盛唐以后，以人物畫為主；到了宋代，擴(kuò)充到花鳥和竹石 1 (進(jìn)入盛唐，山水畫卓然興起，有金碧山水、破墨山水，至宋代擴(kuò)充到花鳥、竹石。請問：其所展出的是那一個(gè)時(shí)代的畫作？ (B)元 (D)清 A1（ 88年）中國史書常常記載一些特別的異象。」又如 宋史 ：「（宋太祖）生于洛陽夾馬營，赤光繞室，異香經(jīng)宿不散，體有金色，三日不變。(A)因古人民風(fēng)淳樸，統(tǒng)治者制造一些神跡，以便于統(tǒng)治，閱讀時(shí)應(yīng)該加以判斷 (C)中國修史制度至宋代以后已經(jīng)大備，所有正史的記載均為可信 1 ()解析：「正史」所記載的內(nèi)容，并不完全是真實(shí)的，是需要仔細(xì)判斷的。一切史跡則以供吾目的之芻狗（輕賤的工具），其結(jié)果必至強(qiáng)史以就我，而史家之信用乃墜地。(A)肯定傳統(tǒng)史學(xué)的價(jià)值與意義，認(rèn)為應(yīng)該加以發(fā)揚(yáng)光大 (C)贊同道德作為歷史判斷的依據(jù) (E)認(rèn)為傳統(tǒng)史學(xué)有嚴(yán)重的缺點(diǎn)，應(yīng)該加以改革 BDE在史學(xué)方面最為梁氏所深惡痛絕的就是「是非褒貶」，通常我們都以 春秋 為中國史學(xué)之源，但梁氏卻以為遵照孔子著 春秋 的精神著史，是中國史學(xué)最錯誤的史觀，因會產(chǎn)生主觀、先念，造成史實(shí)的混亂。(A)顧愷之可說是魏晉畫家的代表，他的代表作是 女史箴圖 (C)趙孟俯是元代重要畫家， 鵲華秋色 為其代表作2（ 82年）幾個(gè)朋友結(jié)伴到市區(qū)閑逛，走過一處路邊的空地，擠進(jìn)人群看藝人表演雜耍；隨后他們走進(jìn)一家茶肆，一邊喝茶一邊聽歌女唱歌；喝完茶后，他們又去逛瓦子，在一處勾欄前聽說話人講文士和僧人彼此嘲謔的故事。(A)東漢的洛陽 (C)唐代的長安 (A)中國重線條，西方重光影(C)中國重水墨，西方重油彩(E)中國重精神，西方重技法 ABC2下圖的書法，依其用筆、結(jié)字所呈現(xiàn)的精神風(fēng)貌，可知出于何人之手？ (B)王羲之 (D)趙孟俯 2 (89年 )(A)金瓶梅 (C)初刻拍案驚奇 、 二刻拍案驚奇 【 94指定科目考試 】 甘肅的漠地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)長方形木牌，牌上以潦草的楷體書寫著：「仙師敕令：貴龍星鎮(zhèn)定空炁安」。(A)這是道教的說法，仙師是指張?zhí)鞄?(C)這是晉代戍邊將士攜帶的道士符箓 (E)這是元末白蓮教起事時(shí)動員的令牌 )解析：題干說「木牌寫著 『 仙師敕令：貴龍星鎮(zhèn)定空炁安 』 」，是興盛于魏晉時(shí)期的道教以符醮求神的一種儀式，道教強(qiáng)調(diào)「成仙」，故會有類似「仙師」、「仙人」的稱號，是判斷此為道教說法，選項(xiàng) (A)和 (C)為是。至于選項(xiàng) (E)，白蓮教信仰為彌勒佛，屬秘密會社而非道教信仰，故 (E)不選。(A)宋元的數(shù)學(xué)(C)明末的歷法(E)清末的輿地測量 B)解析： (C)元代郭守敬已根據(jù)回回歷修正歷法而作授時(shí)歷，所以明末以前此時(shí)中國歷法并未領(lǐng)先西方； (D)(E)本來就沒有領(lǐng)先西方。它把人的身體結(jié)構(gòu)，看做自然界的一部分，把自然界與人的生理現(xiàn)象密切聯(lián)系起來；主張要順應(yīng)陰陽、四時(shí)變化的規(guī)律，才可使「苛疾不起」，否則就會「災(zāi)畜生」。(A)黃帝內(nèi)經(jīng) (C)抱樸子 (E)千金要方 (A)他是主張宗教改革的路德會傳教士 (C)把西方自文藝復(fù)興以來，最新的科學(xué)知識如哥白尼的地動說介紹到中國來(E)他是天主教改革派耶穌會會士，來華主要目的是傳教 E)解析： (A)應(yīng)當(dāng)耶穌會；(B)應(yīng)當(dāng)前半本； (C)傳教士對最新科技知識的傳授每多保留，且傳入哥白尼的地動說，因有違教義也未作闡述。(A)漢末天災(zāi)人禍?zhǔn)⑿?，道教以提供來世的希望而吸引信徒，不具有政治的性質(zhì) (C)由于奉老子為始祖，所以魏晉時(shí)期流行講解老、莊的玄學(xué)，是道教興盛的征象之一 (E)東晉時(shí)期，道教徒以個(gè)人修煉成仙為目的，當(dāng)時(shí)的社會動亂難以找到道教的淵源 D魏晉時(shí)期玄學(xué)的興起與道教無關(guān)； (E)東晉末年的孫恩、盧循之亂即是道教之亂。(A)兩者都是出家人共同生活的組織 (C)修院內(nèi)有階層高下之分，叢林內(nèi)有長幼輩分之別 (E)兩者都是社會動亂時(shí)期所特有的組織 ABC1佛教之所以能夠被中國人所接受，其原因有 (B)早期佛教人士，能利用中國固有的哲學(xué)思辨的方式和語言，來解釋佛教的教義 (D)佛教僧侶能夠與政權(quán)妥協(xié)，而得到傳教的方便 1 (A他所提倡的就是所謂的「頓悟」說。(A)唯識宗的玄奘 (C)禪宗的神秀 【 93指定科目考試 】 一份文契上說：「郭土火因與妻玉娘不和，愿將玉娘退還娘家，由玉娘之父交付身價(jià)銀二百圓正，此后男婚女嫁各不相干。(A)婚姻可以買與贖，顯見這是一種買賣婚姻，普遍存在于父權(quán)社會中 (C)從文書中得知女性可以改嫁，顯示女性意識抬頭與社會對女性的尊重 ()解析：四個(gè)選項(xiàng)中， (A)雖以金錢贖身，但二人之婚姻非買賣性質(zhì)，僅是為彌補(bǔ)家庭勞力減少的賠償； (B)則因女方僅因夫妻不和，其娘家便愿為之贖身，且有再嫁的打算，可知女性在當(dāng)時(shí)環(huán)境十分搶手，可不拘泥宋代以來守貞的傳統(tǒng)觀念，享有較大的自由，由此可分析應(yīng)為男多女少的移民社會，因男女比例的失衡，所以社會對于女性改嫁的態(tài)度也較為開放； (C)婦女雖可改嫁，但是女性仍未受應(yīng)有的尊重，在父權(quán)社會下，仍無法有婚姻自主的權(quán)力； (D)婚姻關(guān)系可以金錢開始或終結(jié)，非資本社會的特色，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會亦有此情形。這種變化最早可能發(fā)生在那個(gè)時(shí)期？(B)中唐 (D)明代 C宋室南渡，不少北方人也南遷江南，就將北方吃面食的習(xí)慣帶往南方，故江浙地區(qū)的街坊出現(xiàn)不少賣面食的店家。(A)沒有發(fā)生導(dǎo)致人口大量減少的戰(zhàn)亂 (C)農(nóng)作物種類與產(chǎn)量增加 ()【 91學(xué)科能力測驗(yàn)】張三編寫的歷史劇「七世紀(jì)商人李生傳奇」，被學(xué)者批評其史實(shí)錯誤連連。(A)李生到長安做生意，他選擇了位在長安城南，面對長安大街的住家，并改裝為店面(C)后來李生在廣州經(jīng)營奇珍異寶的貿(mào)易，接觸的商人包括阿拉伯人，聽到許多阿拉伯逸聞 ()(A)唐代的長安，住宅區(qū)和商業(yè)區(qū)（坊與市）是分開的，故住家不可以改裝為店面； (B)「會館」是明中期的十六世紀(jì)才有； (C)阿拉伯人在唐已到中國經(jīng)商，且大都集中在廣州； 選項(xiàng)正確 1 （ 90年） 「農(nóng)夫把水稻換成白銀，以繳納田賦；綢緞商人向婦女收購綢絹；男丁們檢修圩田里的堤岸，以防范雨季來臨。(A)十三世紀(jì)，成都(C)十七世紀(jì)，蘇州 1 ()解析： (C)十七世紀(jì)是明代，明代納稅不繳納實(shí)物，是納錢；而且機(jī)織業(yè)與原料生產(chǎn)分離，綢絹的生產(chǎn)已專業(yè)化，故商人向婦女收購；又明代在洞庭湖地區(qū)開辟湖田很成功，湖田又稱圩田。」從宏觀的角度看，有關(guān)黃河的變化，下列解釋何者妥適？唐代以后遭到破壞，水土流失嚴(yán)重 (C)安史之亂后，南方各方面的發(fā)展均超過北方，水利工程集中于南方，黃河已遭遺忘 (E)黃河的決堤是因農(nóng)民與水爭田，不斷在河邊修筑圍田、圩田，破壞自然生態(tài)的結(jié)果 )解析： (B)東移至洛陽、開封等地； (C)安史之亂后還沒有超過北方，到南宋時(shí)才是； (D)宋金是以淮河為界； (E)圍田、圩田是修筑在江浙和兩