【正文】 (白刃可蹈，中庸難得) 白刃可蹈，中庸難得【原文】子曰，“天下國家可均也（1），爵祿可辭也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也。（2）爵，爵值，祿：官吏的薪俸。（3）蹈：踏。”【讀解】孔子對中庸之道持高揚和捍衛(wèi)態(tài)度?？鬃诱轻槍@種情況有感而發(fā)，所以把它推到了比赴湯蹈火，治國平天下還難的境地。下一章(什么是真正的強) 什么是真正的強【原文】子路問強(1)。衽金革(5)，死而不厭(6)，北方之強也，而強者居之。（2）抑：選擇性連詞，意為“還是”。與：疑問語氣詞。（4）居：處。金：指鐵制的兵器。（6）死而不厭：死而后已的意思。（8）矯：堅強的樣子?！咀g文】子路問什么是強。用兵器甲盾當枕席，死而后已，這是北方的強，勇武好斗的人就具有這種強。精神力量的強體現(xiàn)為和而不流，柔中有剛；體現(xiàn)為中庸之道；體現(xiàn)為堅持自己的信念不動搖，寧死不改變志向和操守?！保ā墩撜Z“砍頭不要緊，只要主義真。”這就是孔子所推崇的強。不過，回到《中庸》本章來，孔子在這里所強調(diào)的，還是“中立而不倚”的中庸之道，儒學中最為高深的道行。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣（3）。”（第11章）【注釋】（1）素：據(jù)《漢書》，應為“索”。怪：怪異。（3）已：止，停止。見，被。有些品德不錯的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅持下去，而我是絕不會停止的?！薄咀x解】鉆牛角尖，行為怪誕，這些出風頭、走極端欺世盜名的搞法根本不合中庸之道的規(guī)范，自然是圣人所不齒的。唯有正道直行，一條大路走到底，這才是圣人所贊賞并身體力行的。”（屈原）這是圣人所贊賞的精神?！保ㄖT葛亮）這也是圣人所贊賞的精神。 下一章(君子之道費而隱) 君子之道費而隱【原文】君子之道費而隱（1）。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉（4）?！毖云渖舷虏煲玻?）。（第12章）【注釋】（1）費：廣大。（2）夫婦：匹夫匹婦，指普通男女。 （4）破：分開。大雅鳶，老鷹。（6）察：昭著，明顯?！咀g文】君子的道廣大而又精微。大地如此之大，但人們?nèi)杂胁粷M足的地方。《詩經(jīng)》說：“鳶鳥飛向天空，魚兒跳躍深水。君子的道，開始于普通男女，但它的最高深境界卻昭著于整個天地。　　正因為道不可須臾離開，所以，道就應該有普遍的可適應性，應該“放之四海而皆準”，連匹夫匹婦，普通男女都可以知道，可以學習，也可以實踐。所以，道又必須有精微奧妙的一方面，供德行高，修養(yǎng)深的學者進行深造，進行創(chuàng)造性的實踐。道是如此，世界上的許多事情也都是如此。說用電腦打字，坐下來一兩個小時，一個完全的外行也可以打出一串字來，可要成為電腦專家就是另一回事了?！　≈T如此類，不勝枚舉。 下一章(道不遠人，遠人非道) 道不遠人，遠人非道【原文】子日：“道不遠人?！薄啊对姟吩疲骸タ路タ拢鋭t不遠。故君子以人治人?！薄爸宜∵`道不遠（3），施諸己而不愿，亦勿施于人。庸（4）德之行，庸言之謹。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾（5）？”（第13章）【注釋】（1）伐柯伐柯，其則不遠：引自《詩經(jīng)伐柯》?？?，斧柄。（2）睨：斜視。違，離。（5）胡：何、怎么。【譯文】孔子說：“道并不排斥人。”“《詩經(jīng)》說：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前。所以，君子總是根據(jù)不同人的情況采取不同的辦法治理，只要他能改正錯誤實行道就行。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加給別人。平常的德行努力實踐，平常的言談盡量謹慎。說話符合自己的行為，行為符合自己說過的話，這樣的君子怎么會不忠厚誠實呢？…”【讀解】道不可須臾離的基本條件是道不遠人。相反，如果只允許自己走，而把別人推得離道遠遠的，就像魯迅筆下的假洋鬼子只準自己“革命”而不準別人（阿Q）“革命”，那自己也就不是真正的革命者了。這就是普遍性與特殊性相結合。因為，金無足赤，人無完人，不要說人家，就是自己，不也還有很多應該做到的而沒有能夠做到嗎？所以，要開展批評，也要開展自我批評。不過也不要緊，只要你做到忠恕，也就離道不遠了。下一章(素位而行，安分守己) 素位而行，安分守己【原文】君子素其位（1）而行，不愿乎其外。君子無入（3）而不自得焉。正己而不求于人則無怨。故君子居易（7）以俟命（8），小人行險以僥幸。”（第14章）【注釋】（1）素其位：安于現(xiàn)在所處的地位?，F(xiàn)在的意思，這里作動詞用。泛指當時的少數(shù)民族。入，處于。（5）援：攀援，本指抓著東西往上爬，引申為投靠有勢力的人往上爬。（7）居易：居于平安的地位，也就是安居現(xiàn)狀的意思。（8）俟（si）命：等待天命。（10）正（zheng）鵠（gu)：正、鵠：均指箭靶子；畫在布上的叫正，畫在皮上的叫鵠。處于富貴的地位，就做富貴人應做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應做的事；處于邊遠地區(qū)，就做在邊遠地區(qū)應做的事；處于患難之中，就做在患難之中應做的事。 處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀援在上位的人。上不抱怨天，下不抱怨人。孔子說：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術不行?！　∵@種安分守己是對現(xiàn)狀的積極適應、處置，是什么角色，就做好什么事，如臺灣著名漫畫家蔡志忠先生所說：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是蘋果就做蘋果；冬瓜不必羨慕西瓜，西瓜也不必嫉妒蘋果……”然后才能游刃有余，進一步積累、創(chuàng)造自己的價值，取得水到渠成的成功。一個不能適應現(xiàn)狀，在現(xiàn)實面前手足無措的人是很難取得成功的。這樣做值得嗎？不值得，這就叫做不守本分，不“知其所止”，這個例子也許舉得有點極端，但它卻是當代中國知識分子在面對是否“下?！眴栴}時的一個真實報道。與“這山望到那山高”密切相關的另一種迷失是不滿足自己的職位，總是奢望向上爬，奢望高升，總是怨天尤人，而不像圣人所說的那樣“反求諸其身”。所以每個部門，每個環(huán)節(jié)，每個人的工作都很重要，也唯有人人都能構成需要，才能形成整體的健全。只可惜很多人沒有真正認識到這種精神的深刻內(nèi)涵，不能“素其位而行”，安分守己，提高自己的修養(yǎng)，“居易以俟命”，而是心存妄想，只知道羨慕，甚至嫉妒別人，不惜采取一切手段向上爬，“行險以僥幸”，結果是深深地陷入無休無止的勾心斗角和無盡的煩惱之中，迷失了本性。所以，不要去妄想什么，只問自己該做什么吧——這就是素位而行，安分守己?！对姟吩唬骸捌拮雍煤?，如鼓瑟琴。宜爾室家，樂爾妻帑（4）。（2）邇：近。 （4）“妻子好合……”：引自《詩經(jīng)常棣》。好合，和睦。翕（xi），和順，融洽。帑（nu），通“孥”，子孫?！对娊?jīng)》說：“妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福?！避髯诱f：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。萬事總宜循序漸進，不可操之過急。一切從自己做起，從自己身邊切近的地方做起。說到底，還是《大學》修、齊、治、平循序漸進的道理。使天下之人，齊明盛服（1），以承祭祀。《詩》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。明，潔凈。（2）“神之格思……”：引自《詩經(jīng)；大雅。格，來臨。度，揣度。射（yi），厭，指厭怠不敬?！咀g文】孔子說：“鬼神的德行可真是大得很?。】此部床灰?，聽它也聽不到，但它卻體現(xiàn)在萬物之中使人無法離開它?！对娊?jīng)》說：‘神的降臨，不可揣測，怎么能夠怠慢不敬呢？’從隱微到顯著，真實的東西就是這樣不可掩蓋！”【讀解】這一章借孔子對鬼神的論述說明道無所不在，道“不可須臾離?？此部床灰姡犓猜牪坏绞恰半[”，是精微；但它卻體現(xiàn)在萬物之中使人無法離開它，是“費”，是廣大。既然如此，當然應該是人人皈依，就像對鬼神一樣的虔誠禮拜了。宗廟饗之（1），子孫保之。故天之生物，必因其材（2）而篤（3）焉?！对姟吩唬骸螛肪?，憲憲令德。保佑命之，自天申之。”（第17章）【注釋】（1）宗廟：古代天子、諸侯祭祀先王的地方。之，代詞，指舜。（3）篤：厚，這里指厚待。 （5）覆：傾覆，摧敗。大雅嘉樂，即《詩經(jīng)》之“假樂”，“假”通”嘉”，意為美善。令，美好?！咀g文】孔子說：“舜該是個最孝順的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊貴的天子，財富擁有整個天下，宗廟里祭祀他，子子孫孫都保持他的功業(yè)。所以，上天生養(yǎng)萬物，必定根據(jù)它們的資質而厚待它們。《詩經(jīng)》說：‘高尚優(yōu)雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂業(yè)，享受上天賜予的福祿。’所以，有大德的人必定會承受天命。 只要你修身而提高德行，“居易以俟命”，總有一天會受命于天，擔當起治國平天下的重任。就像前蘇聯(lián)故事片《列寧在十月》里的主人公瓦西里說的：“面包會有的，一切都會有的。換言之，儒學所強調(diào)的，是從內(nèi)功練起，修養(yǎng)自身，提高自身的德行和才能，然后順其自然，水到渠成地獲得自己應該獲得的一切。下一章(治國平天下的法則) 治國平天下的法則【原文】哀公（1）問政。其人存（3），則其政舉；其人亡，則其政息（4）。夫政也者，蒲盧也（6）。仁者，人也，親親為大。親親之殺（7），尊賢之等， 禮所生也。思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也（8），朋友之交也；五者，天下之達道也。所以行之者一也：或生而知之，或學而知之，或困而知之；及其知之一也。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！狈矠樘煜聡矣芯沤?jīng)（9）。修身則道立；尊賢則不惑；親親則諸父昆弟不怨；敬大臣則不眩；體群臣則士之報禮重；子庶民則百姓勸（15）；來百工則財用足；柔遠人則四方歸之；懷諸侯則天下畏之。凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。言前定，則不跲（27）；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣（28）誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。人一能之，己百之；人十能之，己千之。（第20章）【注釋】（1）哀公：春秋時魯國國君。方：書寫用的木板。（3）其人：指文王、武王。（5）敏：勉力，用力，致力。蘆葦性柔而具有可塑性。（8）昆弟：兄和弟，也包括堂兄堂弟。經(jīng)，準則。（11）子庶民：以庶民為子。庶民，平民。百工：各種工匠。（14）懷，安撫。（16）讒：說別人的壞話，這里指說壞話的人。任使：足夠使用。薄斂：賦稅輕。試，考核。稟：給予糧食。（21）矜：憐憫，同情。（23）舉廢國：復興已經(jīng)沒落的邦國。 （25）朝聘：諸侯定期朝見天子。（26）豫：同“預”。（28）這一段與《孟子到底是《中庸》引《孟子》還是《孟子》引《中庸》，不好斷定。（29）弗措：不罷休。措，停止，罷休。孔子說：“周文王、周武王的政事都記載在典籍上。治理人的途徑是勤于政事；治理地的途徑是多種樹木。要得到適用的人在于修養(yǎng)自己，修養(yǎng)自己在于遵循大道，遵循大道要從仁義做起。義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義。所以，君子不能不修養(yǎng)自己。”　　天下人共有的倫常關系有五項，用來處理這五項倫常關系的德行有三種。至于這三種德行的實施，道理都是一樣的。又比如說，有的人自覺自愿地去實行它們，有的人為了某種好處才去實行它們，有的人勉勉強強地去實行，但只要他們最終都實行起來了，也就是一樣的了。知道這三點，就知道怎樣修養(yǎng)自己，知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下和國家了。那就是：修養(yǎng)自身，尊崇賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，優(yōu)待遠客，安撫諸侯。像齋戒那樣凈心虔誠，穿著莊重整齊的服裝，不符合禮儀的事堅決不做，這是為了修養(yǎng)自身；驅除小人，疏遠女色，看輕財物而重視德行，這是為了尊崇賢人；提高親族的地位，給他們以豐厚的俸祿，與他們愛憎相一致，這是為了親愛親族；讓眾多的官員供他們使用，這是為了敬重大臣；真心誠意地任用他們，并給他們以較多的俸祿，這是為了體恤群臣；使用民役不誤農(nóng)時，少收賦稅，這是為了愛民如子；經(jīng)常視察考核，按勞付酬，這是為了招納工匠；來時歡迎，去時歡送，嘉獎有才能的人，救濟有困難的人，這是為了優(yōu)待遠客；延續(xù)絕后的家族，復興滅亡的國家，治理禍亂，扶持危難，按時接受朝見，贈送豐厚，納貢菲薄，這是為了安撫諸侯?！　∪魏问虑?，事先有預備就會成功，沒有預備就會失敗?！　≡谙挛坏娜?，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。　　真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。努力做到真誠，就要選擇美好的目標執(zhí)著追求：廣泛學習，詳細詢問，周密思考，明確辨別，切實實行。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做?！咀x解】這一章是《中庸》全篇的樞紐。本章以后各章，就是圍繞“真誠”的問題而展開的了。直到20世紀80年代明確提出“以經(jīng)濟建設為中心”，中國社會一直是一個政治型的社會，政治在社會生活中具有頭等重要的地位，也是儒學具有頭等重要的話題。意思是說：什么樣的人執(zhí)政，就會有什么樣的政治。如此等等，不一而足。這與毛澤東時代提出培養(yǎng)“無產(chǎn)階級革命事業(yè)接班人”，我們今天要求選拔“跨世紀的領導干部”，雖然在人的素質內(nèi)涵上已有根本的不同，但在對執(zhí)政者修養(yǎng)的要求問題上卻是有相通之處的。至于處理這幾項關系的三種德行，智、仁當然是不言而喻的，倒是“知恥近乎勇”一點，值得我們補上兩句?！泵献诱f：“羞恥之心對于人至關重要！搞陰謀詭計的人是不知道羞恥的。盡心上》）也就是說，知道羞恥是趕上別人的重要條件之一。究其實質，正是因為“知恥近乎勇”。一個民族，一個國