【正文】 是：黑格爾（單選）崇高是主客體矛盾處于沖突對(duì)立狀態(tài)的美。對(duì)優(yōu)美和崇高作過精辟論述的名人是：李大釗；姚鼐。（單選）崇高的本質(zhì)：5①崇高是人的本質(zhì)力量經(jīng)由對(duì)象的震憾和壓抑而獲得的顯現(xiàn)。（美學(xué)中講的崇高是壯美）②崇高既是客觀存在的宏大的現(xiàn)象，又是人的本質(zhì)力量的自我顯現(xiàn)。如，海島：暴風(fēng)雨來臨之前，安然進(jìn)行海上勞作的漁民，給人以崇高之美，（敢干自然搏斗，能戰(zhàn)勝自然）。（多選）按西方傳統(tǒng)分類《哈姆雷特》屬于：性格悲劇。（多選）屬于英雄人物的犧牲的悲劇是：《普洛米修斯》（單選）屬于舊事物制度的悲劇是：《林家鋪?zhàn)印?。（單選）5①命運(yùn)的悲劇，希臘悲劇的一個(gè)特點(diǎn)。②文藝復(fù)興以后，性格的悲劇，取代命運(yùn)的悲劇。麥克佩斯貪婪的野心，奧塞羅嫉妒的烈火，李爾王的輕信和暴躁，哈姆雷特的多疑和寡斷，都成了他們致死的原因。席勒的《強(qiáng)盜》、歌德的《葛茲》，是人在社會(huì)的枷鎖下遭到毀滅的典型。卡列尼娜》、易卜生的《玩偶之家》，說明不合理的社會(huì)原則是在怎樣毀滅自由的人性和人類美好的本質(zhì)力量。叔本華認(rèn)為，人生而有欲，有欲而不能滿足就會(huì)痛苦。⑤西方現(xiàn)代的悲劇。（《羅密歐與朱麗葉》感情纏綿的悲劇，變成了卡夫卡暖昧和荒謬的悲劇。5悲劇沖突的實(shí)質(zhì)在于主體所代表的正義精神與永遠(yuǎn)不能滿足的現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生了矛盾。喜劇性：認(rèn)為喜劇是“形象壓倒理念”表現(xiàn)了理性內(nèi)容的空虛的是：黑格爾（單選）5霍布斯的“突然榮耀說”或“鄙夷說”。（單選）5斯賓塞，將乖訛分為“上升的乖訛”和“下降的乖訛”。例如跳鞍馬，要跳過去結(jié)果大多數(shù)人都跳過去了，其中有一個(gè)卻騎在了鞍馬上，這就是“下降的乖訛”。（期待消失）5生命的機(jī)械化是柏格森提出來的。②古典時(shí)代。特點(diǎn)：①原始時(shí)代。②古典時(shí)代。③西方現(xiàn)代主義時(shí)代。有人把古典時(shí)代的美稱為“美好”，而把西方現(xiàn)代主義時(shí)代的美學(xué)稱為“丑學(xué)”。（單選：代表人物）60、藝術(shù)的功能包括：審美、娛樂消遣、認(rèn)識(shí)作用、道德教育、宗教感化、思想啟迪、政治宣傳、心理平衡、社會(huì)干預(yù)、文化交流、商業(yè)廣告等多元功能。（多選）6作為中介，藝術(shù)品有三個(gè)基本特征：第一是他律性。第三是開放性。（多選）6西方接受美學(xué)認(rèn)為，人自身的生理素質(zhì)、文化教育、傳統(tǒng)積淀以及所處的社會(huì)歷史環(huán)境等，造就了接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)，即“期待視界”。（選擇、填空）6亞里士多德：認(rèn)為悲劇能有一種“凈化”作用，或譯為“陶冶”，是一種審美的教育作用。（單選）61795年席勒發(fā)表《審美教育書簡(jiǎn)》，第一次明確提出了“審美教育”的概念。（選擇、填空）70、美育的特點(diǎn)：①是感性的，通過潛移默化而作用于人的，是一種感化。（多選）7美育通過三個(gè)途徑，來轉(zhuǎn)移我們的心理氣質(zhì)和精神面貌：第一，從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅。第三，從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達(dá)和賞玩。因此，我們把鮑姆嘉登尊崇為“美學(xué)之父”。代表人是英國的愛德華這是人類精神生活中所獲得的最高享受，也是人類心靈所達(dá)到的最高境界。 直覺：直覺和感受一樣，是一種單純的感覺活動(dòng)。它是通過靈感對(duì)對(duì)象進(jìn)行內(nèi)部直觀的能力。審美想象：是人的一種心理活動(dòng)，它是人們?cè)谕庠趯?duì)象和事物的刺激下，在頭腦中對(duì)原有的記憶表象進(jìn)行加工、改造，形成新形象的精神活動(dòng)過程。通感：人是一個(gè)有機(jī)的生命整體。一種感官的變化，常會(huì)引起其他感官的變化。這種感覺現(xiàn)象就是通感。它主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大人的精神境界。1“突然榮耀說”或“鄙夷說”： 是由英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家霍布斯在《人類本性》中提出來的，無傷大節(jié)的拙劣才可以令人發(fā)笑?；舨妓拐f：“笑的情感不過是發(fā)見旁人或自己過去的弱點(diǎn)，突然想到自己的某種優(yōu)越時(shí)所感到的那種突然榮耀感。這種說法有一下的道理。1“乖訛說”或“預(yù)期失望說”： 乖訛，指不和諧、不協(xié)調(diào)。1生命的機(jī)械化：是柏格森提出的。生命的最基本的價(jià)值，就在于它的緊張性和活動(dòng)性。而喜劇產(chǎn)生的原因，就在于動(dòng)作、姿態(tài)、形體的機(jī)械化。1游戲說：游戲說首先由德國古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓賽等人發(fā) 展加以完善的。從心理學(xué)上看，藝術(shù)與游戲的確有相通之處，這是“游戲說”的合理之處。1集體無意識(shí)說：是由瑞士心理學(xué)家榮格提出，認(rèn)為“集體無意識(shí)”是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。它提示了藝術(shù)與人類集體無意識(shí)的某種內(nèi)在聯(lián)系。1有意識(shí)味的形式說：20世紀(jì)英國美學(xué)家、藝術(shù)鑒賞家克萊夫所謂“形式”，就視覺藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關(guān)系；所謂“意味”，乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感，審美情感是意味的唯一來源。1符號(hào)說：當(dāng)代美國女哲學(xué)家蘇珊1意向：是一種心理存在，一人審美的表象系統(tǒng)?！耙狻敝钢黧w的審美（包括創(chuàng)作）時(shí)的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達(dá)的思想情感、人生體驗(yàn)、審美理想、藝術(shù)追求等等；“象”，則指由想象創(chuàng)造出來，能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗(yàn)到的非現(xiàn)實(shí)的表象。主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形上本體意味的境界中。2 優(yōu)美：是美的一種表現(xiàn)形態(tài)，是實(shí)踐主體與客體的和諧統(tǒng)一所顯現(xiàn)出來的美。 2 滑稽：作為美學(xué)范疇的滑稽，亦稱為喜、喜劇、喜劇性。其審美特征，是引發(fā)人們?cè)趷旱拿煨】仗摵蜕频膬?yōu)越比照中，看到自身的勝利和威力，引起一種對(duì)于對(duì)象輕蔑嘲笑的審美愉悅。其內(nèi)容包括主體感受能力、認(rèn)識(shí)能力培養(yǎng)問題，以及主體在實(shí)踐中創(chuàng)造美的能力合乎自我完善等方面。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思關(guān)于“異化勞動(dòng)”的論述，賦予“異化”以新的含義，把它同現(xiàn)實(shí)化、對(duì)象化、物化、外化區(qū)別開來。到了私有制社會(huì)，勞動(dòng)生產(chǎn)的結(jié)果為剝削階級(jí)所獲取，勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，剝削階級(jí)掠奪的東西也就越多，力量越是強(qiáng)大。簡(jiǎn)答題：美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是什么？答：美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科其基本性質(zhì)是一門人文學(xué)科，與其他許多人文學(xué)科有著多方面的聯(lián)系。美學(xué)要研究人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的建立必定以人的審美價(jià)值的學(xué)科。觀點(diǎn)：勞動(dòng)創(chuàng)造了美；人也按照美的規(guī)律來塑造；美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。應(yīng)該牢固樹立“美是一個(gè)開放性的系統(tǒng)”的觀念。一句話，美的形成和創(chuàng)造。審美人生觀的主要內(nèi)容是什么？人是有意識(shí)的存在物，人在進(jìn)一步延續(xù)自己的生存的同時(shí)，還創(chuàng)造著和欣賞著，人的生活應(yīng)當(dāng)是一種有意識(shí)的自由的類的生活。人在立足與自己的生存和生活的同時(shí)，還應(yīng)該以藝術(shù)家的精神氣度對(duì)人生有所反思和反悔。（3）人生的價(jià)值。美是多層積累的突現(xiàn)的基本含義?答：含義是：一是從美的形成來說，它是空間上的積累與時(shí)間上的綿延，相互交錯(cuò)，所造成的時(shí)空復(fù)合結(jié)構(gòu)；二是從美的產(chǎn)生和出現(xiàn)來說，它具有量變和質(zhì)變的突然變化，我們還不及分析和推論，它就突然出現(xiàn)在我們的眼前，一下子整個(gè)抓住了我們。答：區(qū)別：動(dòng)物的快感，是在自己生命力發(fā)展的過程中，追求對(duì)環(huán)境適應(yīng)的一種感覺。是人的自然的稟賦，而是在人的自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會(huì)歷史實(shí)踐的產(chǎn)物。它主要受著情感的影響。當(dāng)一個(gè)人情感充沛，在現(xiàn)實(shí)生活中得不到滿足時(shí)，人們便借助于想象力，通過虛偽的狀態(tài)使情感得到滿足。為了適應(yīng)情感的需要，我們?cè)趯徝佬蕾p的時(shí)候，常常把普通事物的形象加以改變或夸大?；孟胗袃煞N，一是設(shè)身處地，以假當(dāng)真。可見，推動(dòng)著想象力在審美活動(dòng)中進(jìn)行創(chuàng)造。答：美感中的理解，不是抽象的邏輯思維。錢鐘書曾這樣說詩中的理性內(nèi)容：“理之在詩，如水中鹽、蜜中花，體匿性存，無痕有味，現(xiàn)相無相，立說無說。美感中的理解，對(duì)某種特殊的事物加以抽象的處理。 掌握崇高的特點(diǎn)？答：崇高的對(duì)象常常體積巨大，力量雄偉和氣勢(shì)磅礴的；崇高的東西往往通過令人驚心動(dòng)魄的途徑，刺激我們學(xué)習(xí)和趕上它，體現(xiàn)人們認(rèn)識(shí)與改造自然和社會(huì)的信心，使得人們爭(zhēng)奇好勝的心理得到滿足，因而引起了一種愉悅感。（2）悲劇沖突的實(shí)質(zhì)在于主體所代表的正義精神和永遠(yuǎn)不能滿足的現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生了矛盾。1理解丑的美學(xué)意義？答：丑是美的對(duì)立面，從而能以丑襯美。沒有丑，就不可能有美。惡和丑是刺激人們前進(jìn)的一種重要?jiǎng)恿?。最后，現(xiàn)實(shí)生活中的丑，經(jīng)過藝術(shù)家的心靈點(diǎn)化，轉(zhuǎn)化成藝術(shù)中的美，即“花丑為美”，進(jìn)而成為抨擊丑的巨大的藝術(shù)力量。生活的美可以成為藝術(shù)的美，生活的丑也可以成為藝術(shù)的美。把生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，其中的現(xiàn)實(shí)性因素是丑的，而創(chuàng)造性因素有是美的。因此，生活中的丑到了藝術(shù)中，不是變美了，而是暴露了它的丑的真面目，讓人真實(shí)地認(rèn)識(shí)他丑的本質(zhì)。再次，生活中的丑不僅常常不以丑的面目出現(xiàn)，而且作乖弄丑，把自己打扮的似乎很美。1簡(jiǎn)答藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)：答：一、物質(zhì)實(shí)在層是指藝術(shù)品賴以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介，如大理石、畫布、顏料、紙、舞臺(tái)、鉛字、銀幕、膠卷、錄像帶等。如果說物質(zhì)是在層是它的間接性物質(zhì)存在，那么形式符號(hào)層則是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在，它是藝術(shù)品動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中一個(gè)外在過渡層次。這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。藝術(shù)品的審美特質(zhì)和價(jià)值集中體現(xiàn)于意向世界層。意境超驗(yàn)層次又可有廣義、狹義之分，一是人生境界而言，一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。1簡(jiǎn)答意境與意向的區(qū)別（關(guān)系、區(qū)別）答：意境是以意象的存在為前提的，意境與意象是相通的，因?yàn)槎呔侵黧w與物象碰撞時(shí)形成的一種心理狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契，其主要區(qū)別在于：首先，雖然二者均有主客、物我、情景渾契的結(jié)構(gòu)，但它們所表達(dá)的層次、深度不同，意象主要講的是審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊。意象一個(gè)別，特殊為特征形態(tài)，意境則通向一般，又普遍性。這是意象所不及的。藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)品，首要是要?jiǎng)?chuàng)造意象，意象的生成，伴隨藝術(shù)創(chuàng)造的全過程。在座品種的意象導(dǎo)引、暗示下，主體不斷重構(gòu)意象，趨向虛擬境界。（二）藝術(shù)的多元功能通過審美功能間接實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樗囆g(shù)的核心是意象世界，藝術(shù)的種種非審美因素在作品中不能單獨(dú)存在，只能體現(xiàn)在意象體系中，離開了意象，這種種因素就不再是藝術(shù)的有機(jī)組成部分，藝術(shù)的多元功能正是這些非審美因素在藝術(shù)欣賞過程中間接實(shí)現(xiàn)的。操作技能與技巧經(jīng)過長(zhǎng)期訓(xùn)練，嫻熟自如，藝術(shù)家就能將他們進(jìn)入“道”的自由境界。“道”可以經(jīng)過“技”而體現(xiàn)出來，而“技”也可以在高度嫻熟時(shí)達(dá)于“道”。1美的問題性質(zhì)？答：美的問題性質(zhì)在于：我們要探討美是什么，是透過美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，而所謂美的本質(zhì)，是指凡是美的事物都必須具有某種質(zhì)的規(guī)定性，也就是說，美的本質(zhì)是使美的事物之所以是美的根本原因和根據(jù)。不良后果：這一求解路徑也會(huì)導(dǎo)致兩方面的結(jié)果，一是容易混淆美和美感的區(qū)別，二是各人都會(huì)從個(gè)自的心意狀態(tài)出發(fā)去衡量美，甚至?xí)霈F(xiàn)“趣味無可爭(zhēng)辯”的情形。1黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一觀念的核心內(nèi)容是什么？答：黑格爾認(rèn)為：美就是理念的感性顯現(xiàn)。⑵單純是真實(shí)的理念還不美，還要理念直接承現(xiàn)于客現(xiàn)實(shí)的外在現(xiàn)象中，顯現(xiàn)為感性的形象，成為我們感官感知的對(duì)象，這時(shí)理念才不僅是真的，而且放出光輝，顯出外形，變成美的。它雖然分成理念和感性顯現(xiàn)兩個(gè)方面，但實(shí)際上是一個(gè)不可分割的整體。⑷理念之所以要把自己顯現(xiàn)為感性的形象，完全是由人們的精神和心靈需要在實(shí)踐的活動(dòng)中、在改變外在事物的過程中直接實(shí)現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己、創(chuàng)造自己和欣賞自己。由于現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)以更為多元化的面目出現(xiàn)，藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的界限變得越來越模糊，所以美學(xué)家要給“藝術(shù)”下定義就顯得異常困難。2對(duì)美的問題進(jìn)行哲學(xué)探討的必要性？答：一方面，美的問題不僅是學(xué)理技術(shù)上的分析問題，更是一個(gè)關(guān)系到整個(gè)人類情感和人生價(jià)值的問題，面對(duì)這樣一種問題，更需要做哲學(xué)性的思悟和領(lǐng)會(huì)，尤其在當(dāng)今這個(gè)高度技術(shù)化和市場(chǎng)化的社會(huì)，我們更應(yīng)當(dāng)努力維護(hù)人性的高貴的一面，而美正是人性高貴的一面的表現(xiàn)，因此，否定美的本質(zhì)問題進(jìn)行哲學(xué)探討是不可能的。因此，美的本質(zhì)問題不但無法否定，而且也是可以探討的。⑵美不是自然現(xiàn)象，而是社會(huì)現(xiàn)象。⑷宇宙在創(chuàng)造中，人生在創(chuàng)造中，美自然也在創(chuàng)造之中……2在審美活動(dòng)中，知覺和表象是怎樣實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的轉(zhuǎn)化？答：⑴完形作用。這種完形作用是指人在知覺的瞬間，就把握客觀事物完整的形象。（⑵選擇作用。人的知覺是隨著對(duì)客觀世界不同方面的選擇，而構(gòu)成不同的表象的。⑶意向作用。這一意向，雖然與個(gè)人先天的氣質(zhì)有關(guān)，但更為重要的是，它常常決定于個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)與愛憎的情感，乃至特定情況的心情。人類的審美活動(dòng)，是通過知覺和表象的橋梁，從感性走向理性，從有限走向無限，從物質(zhì)走向精神。2為什么我們?cè)趯徝阑顒?dòng)中產(chǎn)生通感現(xiàn)象？答：首先，我們感受客觀現(xiàn)實(shí)的美，不是從某一種器官出發(fā)，而是從人的整體出發(fā)。其次，為了更好地更充分地欣賞美，一種感覺器官不夠用，常常需要借助其他器官的幫助和補(bǔ)充。最后，各種感覺器官的交互作用，常常可以產(chǎn)生一種特殊的審美感受。審美欣賞，不是從理智上的概念分析入手，而是直接面對(duì)形象，在直覺中去捕捉和玩賞形象。審美時(shí)注意的集中，自有他自已的特點(diǎn)，審美欣賞的時(shí)候，注意力集中，不是審美的對(duì)象，要把我們的思想感情，達(dá)到“神與物游”的境界。⑶感受的完整性。不僅這樣，我們欣賞者是把我們整個(gè)的身心意志和感情，全部地融化到作為整體的審美對(duì)象中去。⑷想象的生動(dòng)性。自然的物體，一旦加上了主觀的想象，便忽然從沒有生命的自然物質(zhì)，變成了有情有意的美的形象。2崇高的本質(zhì)：答：崇高的形式和內(nèi)容常常顯得非常大，大到超過了我們的感受力和想象力，以至我們理解不了它，控制不了它，掌握不了它。這樣，我們做為人的本質(zhì)力量，不能不受到壓抑，遭到阻遏。這時(shí)，外在世界對(duì)它來說，不再是可怕的，而成了一個(gè)莊嚴(yán)的崇高世界了。2掌握喜劇性的本質(zhì)：答：喜劇性從本質(zhì)上說，是以笑為手段，去否定生活中的不協(xié)調(diào)的形式，從中肯定生活中的美的藝術(shù)、社會(huì)現(xiàn)象、生活現(xiàn)象、乃至社會(huì)歷史事件。人是從動(dòng)物發(fā)展起來的，他身上有許多動(dòng)物的、也就是非理性的東西。⑵19世紀(jì)，20世紀(jì)都是人類遭災(zāi)遭難的時(shí)代。⑶20世紀(jì)后，工業(yè)化的西方社會(huì)，出現(xiàn)了種種的畸形和矛盾：一方面，生產(chǎn)高度豐富化、社會(huì)化；另一方面，生活卻高度個(gè)人化