【正文】 識爆炸的時代里，誰都想多學(xué)一點(diǎn)知識，為自己將來的工作做好各方面的準(zhǔn)備，想多學(xué)知識就得報名學(xué)習(xí)，這樣花一部分；再有學(xué)生之間相互搞好人際關(guān)系，比如說現(xiàn)在組織滑冰、游泳、春游、野炊，宿舍里邊過中秋節(jié)、元旦，老鄉(xiāng)之間開老鄉(xiāng)會，搞聯(lián)誼活動等等，我都不能一項不參加呀，那樣只能孤立我自己了，和別人相處不下去。有一次小良接連給家里寄來兩封信，信中說，他熄燈后在宿舍里用電腦，偷接了走廊里的電，被學(xué)校發(fā)現(xiàn)，被處以3000元罰款，要家里馬上想辦法湊這筆錢，否則學(xué)校會處分他的，他就只好回家了。天黑了，他敲開姐姐家的門，哭得說不出話來。借到錢的時候已是晚上9時，陳邦順怕小良真的第二天回來，帶著三兒子一路小跑，只用兩個小時就跑到16公里外的306連城鋁廠（平時與小良通電話的地方），往小良宿舍打電話。當(dāng)天晚上，陳邦順沒回家，與三兒子和衣擠在連城鋁廠招待所的一張床上等待天明。小良竟嫌父親那天晚上打電話時聲音高了。2000年春節(jié)，小良沒回家，也沒給家里寫信說明情況，從學(xué)校放假那天開始到臘月二十八，小良的媽媽天天跑到村口接大兒子，汽車一趟一趟地開來，又一趟一趟地開走，揚(yáng)起的灰塵布滿站在路邊一動不動、望眼欲穿的陳大嫂全身，她幾乎成了灰人。正月十三，陳邦順放心不下，背著一袋饃饃去西安看小良。他一路輾轉(zhuǎn)，好不容易才找到大兒子所在的學(xué)院。他告訴父親，沒回家過年是因為到網(wǎng)吧打零工，去掙點(diǎn)兒錢。一見到大兒子，陳邦順心里的怨氣就煙消云散了。因為第一次到學(xué)院，陳邦順給老師帶了一些土產(chǎn)。我這么遠(yuǎn)跑來，不見見老師怎么行？小良說：好，要見你自己去見。陳邦順驚呆了，落淚了。見父親落淚，小良解釋說：學(xué)校不允許學(xué)生寒假留在學(xué)校，我是偷偷地留下來的。陳邦順最終沒有擰過大兒子。第二天一早，就被小良送上火車回青海了。我不知道小良是咋了。7月6日，小良給家里寄來一封信，說在北京找到了工作，讓家里寄去4000元交房費(fèi)、押金。我到處打電話找他，他宿舍電話沒用了。從那時到現(xiàn)在，我打了不下百個電話，要是去了鎮(zhèn)上，我就挨著有電話的鋪子一家一家地打，還叫在外地打工的另外兩個兒子給他哥打電話，可始終沒有打通......直至陳邦順去了西安，這一切才水落石出！父母八九年沒穿過新衣服了！采訪中，筆者問陳邦順：小良的兩個弟弟是如何看待哥哥的？他們有沒有覺得你偏心？這話戳到了陳邦順的痛處。過了很久，他舉起一只手，紅著眼圈對筆者說：我這個父親沒本事，十根手指不一般齊，把兩個小兒子給耽誤了。2001年春天，陳邦順發(fā)現(xiàn)二兒子接連六七天不出屋子，也不干活。后來，三兒子告訴媽媽：二哥是給大哥寫信。筆者也看到了陳家二兒子寫的那封信?？吹贸?，那一筆一畫寫得非常費(fèi)勁：良哥，你好！你三年的來信我全看完了，知道了你的一切情況。你每次來信說是（要）爸媽注意身體，爸媽每天給你注意身體，好到醫(yī)院去（賣血）要（換）錢......陳家二兒子去年去湖北打工，不到八個月掙回2000元，回到家卻只剩下68元，因為他給全家人各買了一套新衣。二兒子說：爸，你不要恨我。八九年了，你和我媽都沒穿過一件新衣服。不然，你還是會把錢給我哥的。他非常明白事理，節(jié)約用錢。這個17歲的少年一回家就纏著母親不放，母親走到哪兒，他就跟到哪兒。學(xué)生處的丁處長證實：從2001年7月起，小良就擅自離開學(xué)院了。班主任郭老師告訴筆者，小良性格內(nèi)向，平時在學(xué)校沉默寡言，和同學(xué)交往不多。郭老師還說，直到陳邦順來了以后，學(xué)院才知道小良上學(xué)用的是父母的賣血錢；學(xué)生進(jìn)校時可以填《家庭貧困狀況登記表》，學(xué)校還專為貧困生提供無息貸款和解困助學(xué)工作崗位，可是小良從未申請過；小良平時穿著闊綽，出手大方，一副富家子弟的模樣?？墒侨螒{筆者怎么留言，也沒有收到任何回音。她還告訴筆者，由于沒有正式的畢業(yè)證書，小良在北京一直沒有找到工作。6月3日，在北京某快餐廳，我們終于見到了由女友陪著的小良。接著便不再給我們發(fā)問的機(jī)會，他提出了一連串的問題：你們都是當(dāng)父親的，如果你們的孩子也做了像我這樣的事，你們會到中央臺去說嗎？你們認(rèn)為這么做的父親正常嗎？你們不覺得我父親殘酷無情嗎？筆者驚愕！一時間說不出話來......本來，急于與小良見面，是因為受陳邦順夫妻之托，把父母的思念之情轉(zhuǎn)告小良，不承想小良竟然這樣看待自己的父親。殘酷無情39。兇惡39。可你們?yōu)槭裁淳筒桓艺J(rèn)錯？談話已經(jīng)無法進(jìn)行下去。小良的母親一再叮囑：你們要是見到小良，一定叫他回家。你告訴他，我們不怪他。家長以愛為武器，逼迫孩子考名牌學(xué)校，成龍成鳳，實現(xiàn)成人的戰(zhàn)略部署。小良是用愛 剝削家長的極端例子。 大學(xué)時代，是大學(xué)生形成系統(tǒng)的世界觀、人生觀、價值觀的關(guān)鍵時期。（二）科學(xué)認(rèn)識人的本質(zhì)每個人都要經(jīng)歷生老病死的過程，這是亙古不變的規(guī)律?？梢姡總€人在歷史長河中都是一個匆匆過客。這就使我們不禁在思考：人是什么？人為什么活著？怎樣活著才有價值？大學(xué)生要了解人生，建立科學(xué)的人生觀，必須先掌握人的本質(zhì)?！叭恕保厦媸鞘裁?？天！下面是什么？地！天地之間有“人”，人頂天立地！我們在座每一位同學(xué)，作為人在世界上活了近二十年，究竟什么是人？人確實是屬于高級動物，但為什么說“你這個人與動物一樣”，你會極不高興，認(rèn)為是受了污辱？人與動物的本質(zhì)區(qū)別即人的本質(zhì)是什么？怎樣才能做一個頂天立地的人？人的本質(zhì)的歷史探索（略）歷史上對人的討論，是從人性開始的。人性是人的各種屬性的總稱。遠(yuǎn)在傳說中的炎帝、黃帝時代，就有人試圖回答“人是什么”的問題。黃帝》中寫道：“有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趣者，謂之人。）這時，人們只能從人的特征上說明人與動物的區(qū)別。在中國思想史上，孔子最早提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的看法，但并未賦予人性以具體內(nèi)容?！薄笆?、色，性也。告子章名上》。孟子提出了“人之所以異于禽獸者”在于人人都有“四心”，即惻隱之心、善惡之心、恭敬之心、是非之心，由這“四心”引發(fā)出了“仁義禮智”四種道德，而且這是生而有之的。在西方，最早力圖把人和動物區(qū)別開來的是古希臘哲學(xué)家蘇格拉底，他把人定義為：人是一個對理性問題能夠給予理性回答的存在物。17至18世紀(jì)，資產(chǎn)階級人性論形成系統(tǒng)的理論觀點(diǎn)，認(rèn)為人的本性是自愛、自保、追求幸福；黑格爾的人性論是唯心主義的，他把人當(dāng)做是“絕對精神”的外化——即使是像拿破侖這樣的人物也不過是騎在馬背上的絕對精神。馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)（1）人的本性是由自然屬性與社會屬性組成的人有自然屬性和社會屬性。如發(fā)達(dá)的大腦，直立行走，餓了要吃，渴了要喝，性成熟了要生殖繁衍等。社會屬性，是指人在一定的社會環(huán)境中表現(xiàn)出來的性質(zhì)，主要表現(xiàn)為勞動、語言、思維等。人的本質(zhì)屬性在于社會屬性，人的自然屬性和社會屬性是辯證統(tǒng)一的。社會屬性決定著自然屬性，從而決定了人的本質(zhì)。由此得出結(jié)論：人性包含兩個方面：自然屬性與社會屬性。人的社會屬性是后天形成的。 （社會關(guān)系） ●中國的一位公民， （業(yè)緣關(guān)系）●老某的孩子●沒有這些關(guān)系，我還是誰？ 引導(dǎo)學(xué)生討論得出：馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物?！比说谋举|(zhì)是一切社會關(guān)系的總和 社會關(guān)系包括物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系，二者相互滲透，相互影響。此是馬克思的話，是真理?！叭说谋举|(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”是大道理，但不是空道理，是實實在在的道理。對于《魯濱遜漂流記》也許有人會說，《魯濱遜漂流記》中的魯濱遜不是一個人在孤島上生活了二十八年嗎?且不說這僅僅是一個故事，即使他能在孤島上生活那么長的時間，也是因為文明社會教會了他生活的知識和勞動的技能，而且他從被打壞的船上得到了武器和生產(chǎn)工具，使他能戰(zhàn)勝野獸的襲擊和外來的威脅，這些都是社會文明的產(chǎn)物。人離開了社會，可以說就不是本來意義的人了，如有關(guān)報導(dǎo)中的狼孩。這位女孩回到人群中，不到八歲就因為不能適應(yīng)人類的生活而死去了。這種人已經(jīng)不是完整意義上的人了。人是一個自然人，更是一個社會人!社會越發(fā)達(dá)，人的社會性體現(xiàn)得越強(qiáng)烈。一個人的一生都生活在各種社會關(guān)系中，人與人之間有著種種密切的關(guān)系，這是客觀事實。而且隨著社會現(xiàn)代化的發(fā)展，人與人之間的關(guān)系更加密切，尤其在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會的現(xiàn)代化意味著人的社會化程度更深。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和決定了我們做任何事情，不僅要考慮到自己是怎么想的，還要考慮到他人是怎么想的，社會環(huán)境容許不容許。由此我們可以得出，社會上流行的“人的本質(zhì)是自私的”觀點(diǎn)是錯誤的。這種觀點(diǎn)客觀上勢必導(dǎo)致物欲泛濫，把人引導(dǎo)到吃、喝、玩、樂的歧途上去，使人忽視精神、理想上的建樹。 自由都是相對的、有條件的，那種絕對的、無條件的自由，不要任何法律、道德和紀(jì)律約束的自由，是根本不存在的。錯誤之三：人的本質(zhì)是自私的。 其次，這種觀點(diǎn)從現(xiàn)實生活中人們都要考慮個人利益的現(xiàn)實出發(fā)，推斷出人的本質(zhì)是自私的，個人利益是正當(dāng)?shù)?，即自私則是在私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種私有觀點(diǎn)，它是指以提取他人或社會的利益來維護(hù)和發(fā)展個人利益的思想和行為。 第三，這種觀點(diǎn)認(rèn)為自私是永恒的、絕對的，凡人都是自私的，這是普遍規(guī)律。資料： 古希臘有一個著名的畫家叫阿佩萊斯，人們都很欣賞他的畫，可是，有一個鞋匠雖然對繪畫一竅不通，只能看出阿佩萊斯畫中所畫的鞋的毛病，卻批評阿佩萊斯的畫，阿佩萊斯很不滿，就對他說：鞋匠，管你自己的事吧！馬克思借用這個寓言，說明在大工業(yè)時代人的全面發(fā)展的重要性，他說：“‘鞋匠，管你自己的事吧！’——手工業(yè)智慧的這一‘頂峰’，在鐘表匠瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)，理發(fā)師阿克萊發(fā)明經(jīng)線織機(jī)，寶石工人富爾頓發(fā)明輪船以來，已成為一種可怕的愚蠢了。無論是從個人安身立命的角度，還是從國家社會需要的角度來看，提高自身的綜合素質(zhì)和全面發(fā)展，都是當(dāng)代大學(xué)生成長成才的重要人生目標(biāo)。 茅于軾說：“1950年，我21歲，從上海交大機(jī)械系畢業(yè)。但我主動去東北，在齊齊哈爾鐵路局工作5年，任火車司機(jī)、技術(shù)員、工程員，那時的東北，比現(xiàn)在的西部還要荒涼。 二、追求高尚的人生目的（一）人生目的及其作用人生目的構(gòu)成了人生觀的核心問題，因為人生目的的確立是人們實踐活動的前提和根由，它左右人生道路的方向，又在根本上決定著人生態(tài)度和人生價值的取向。人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會有什么樣的人生態(tài)度，就會追求什么樣的人生價值。不同的人可能有不種的人生目的：為名譽(yù)、為享受、為金錢等?！眴枺骸坝懴眿D為了什么？”答：“生娃。”這個典型事例就明顯地反映了人生目的問題。如：光宗耀族型——為家人而做事，這是中國古代最常見的一種人生活法，考取功名，為家族爭光，顯耀四鄰，封妻蔭子。缺陷：迷失自我，看不到自己的價值。這類人倒沒有喪失自我，人數(shù)可能最多，也是應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)教育的對象。為他人活著型——這種類型的人，富有奉獻(xiàn)精神、犧牲精神，如人民的好干部焦裕祿，全國人民的好戰(zhàn)士雷鋒等。像年輕時的周恩來是“為中華之崛起而讀書”；再如李四光、錢學(xué)森等人，許多運(yùn)動健兒，勇于拋棄優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，毅然回國，投身于祖國革命和建設(shè)。判斷人生目的是否高尚，根本的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會的發(fā)展是起積極的，還是消極的作用。具體說應(yīng)注意幾個結(jié)合：一是將個人的事業(yè)成功與祖國現(xiàn)代化建設(shè)成就結(jié)合起來。三是將個人的人生實踐與為人民服務(wù)結(jié)合起來。培養(yǎng)和樹立為人民服務(wù)的人生目的，不僅是黨和人民對當(dāng)代大學(xué)生的要求和期望，而且是大學(xué)生成長、成才的內(nèi)在要求。將自己的生命實踐與為人民服務(wù)相結(jié)合，人生目的才具有完整性、高尚性和永恒性。”又說：“人們努力追求的庸俗的目標(biāo)財產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活，我總覺得都是可鄙的?！?引自《人生哲學(xué)寶庫》，第423頁。 一匹馬。 在綿延數(shù)百公里的木里縣雪域高原上，20年來，每個月都有28天一個人孤獨(dú)而堅毅地行走在大山深處、河谷江畔、雪山之顛…… 一個人跋山涉水、風(fēng)餐露宿，只為了按班準(zhǔn)時的將一封封信件、一本本雜志、一張張報紙準(zhǔn)確無誤地送到每個用戶手中…… 他，就是木里藏族自治縣郵政局的一個普普通通的鄉(xiāng)郵員；一個20年來每年都有330天以上獨(dú)自行走在馬班郵路上的苗族郵遞員；一個在雪域高原跋涉了53萬里、相當(dāng)于走了21趟二萬五千里長征的共產(chǎn)黨員王順友。一條郵路要翻越十幾座大山，經(jīng)過幾個氣候帶，山下烈日暴曬，山頂寒風(fēng)刺骨。途中的必經(jīng)之地察爾瓦山，氣候非常惡劣，一年中有6個月冰雪覆蓋，氣溫達(dá)到零下十幾度，凜冽的寒風(fēng)吹在臉上像刀割一樣，積雪在高原太陽的反射下灼得眼睛生疼。從白碉鄉(xiāng)到倮波鄉(xiāng)，還要經(jīng)過當(dāng)?shù)乩习傩斩颊勚兊摹熬攀诺拦铡薄?王順友家住在木里縣喬瓦鎮(zhèn)銀盤村一個叫綠音塘的半山腰上，到縣城需要步行兩個多小時；他的父母家則在白碉鄉(xiāng)的河邊村，站在房頂便可以看見滔滔的雅礱江；而他自己一個人的家就在郵路上?！?送郵路上，難得遇上一戶人家。 2005年1月6日，王順友送完到倮波鄉(xiāng)的郵件準(zhǔn)備返回白碉鄉(xiāng)時再次遇險。另一個馬夫和9匹騾馬則全部墜入江中，瞬間就被湍急的江水沖得無影無蹤，緊隨其后的王順友嚇出了一身冷汗?！?“雖然我趕不上雷鋒，但要學(xué)習(xí)雷鋒。一次經(jīng)30多個小時搶救才脫離危險。他先后在全國各地資助了40多位家境貧寒的小學(xué)生。、大學(xué)生理應(yīng)樹立為人民服務(wù)的人生目的，這是黨和人民的要求和期望，也是大學(xué)生成長、成才的內(nèi)在要求。增強(qiáng)對人民群眾的情感，提高自身的素質(zhì)，自覺地抵制社會上不良思想的侵蝕，向模范人物學(xué)習(xí)，從而自覺地為群眾服務(wù)。（1）、人生目的對人們所從事的具體活動起定向的作用。事實上，人生目的是人人都有的，它指導(dǎo)著我們在現(xiàn)實生活中的言行。汪精衛(wèi)信奉“不能流芳百世，也要遺臭萬年”，一種對名利的極端的個人表現(xiàn)欲，原來是國民政府的主席，在投靠蔣介石后逐漸喪失了勢力與地位，為了出人頭地，漢奸頭子也敢當(dāng)，在中國歷史上的確是遺臭萬年。” 周恩來14歲立志“為中華崛起而讀書”。李開復(fù)：“在人生的旅途上，你是自己唯一的司機(jī)，千萬不要讓別人駕駛你的生命之車。但應(yīng)屆畢業(yè)時都沒有考上?？墒堑綀罂嫉臅r候，甲不想考了，他所在的環(huán)境工作輕閑，吃喝看報打麻將，他說：我不想考了，即使考上了，畢業(yè)出來以后都已經(jīng)30來歲了，又要面臨找工作，一忙乎，人生的大半輩子都過去了。不如趕緊找個老婆結(jié)婚生崽，過安穩(wěn)日子算了?？墒且也幌敕艞壦哪繕?biāo)。（這兩人的人生態(tài)度和目的是否一樣？