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2024-08-08 04:28本頁(yè)面
【正文】 輕人重視和思考。所以這本書是值得人們?nèi)プx的，不愧是古代名著。從前面幾則論語(yǔ)中，可以看到孔子堅(jiān)持以德治國(guó)，強(qiáng)調(diào)了道德是治理國(guó)政的最佳辦法。還有如何行使孝道上也發(fā)表了自己的看法。也是第一次了解到了孔子的思想，無(wú)不為他的言語(yǔ)精華所欽佩，因?yàn)槊恳谎悦恳谎远寂c我們息息相關(guān)，也對(duì)于這個(gè)社會(huì)的進(jìn)步給予了一定的指導(dǎo)方向?！辈粌H僅是因?yàn)榇司浜?jiǎn)短、容易背誦而牢記在心，而是此與我們的學(xué)習(xí)密切關(guān)聯(lián)，教導(dǎo)了如何學(xué)習(xí)的方法所在?？鬃咏虝?huì)我們這個(gè)學(xué)習(xí)的方法就是：溫習(xí)舊的知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)，就可以做老師了。可是總以為學(xué)過(guò)了就不用再去翻看了，或者為了備考的需要才去復(fù)習(xí)以前的知識(shí)。這種不叫好的學(xué)習(xí)，因?yàn)橹挥腥フJ(rèn)真溫習(xí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)與之前所理解的程度上又有了自己的一種新的體會(huì)和發(fā)現(xiàn)?？墒沁^(guò)了些許日子，再次去翻看他們的時(shí)候，我不知不覺發(fā)現(xiàn)了什么，覺得比之前懂了許多。這就說(shuō)明了你有一種愛學(xué)習(xí)，找到了所學(xué)之方法。但是一旦你花時(shí)間去溫習(xí)，去探討，你一定會(huì)發(fā)現(xiàn)新的東西，從而成為你研究上的一個(gè)亮點(diǎn)。第七周：今天在講《論語(yǔ)釋注》中，有這么一則：子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。譬如大車子沒有安橫木的輗，小車子沒有安橫木的軌，如何能走呢？”這則告訴了我們要誠(chéng)信，無(wú)論干什么事情都要講誠(chéng)實(shí)守信。在家，在校，無(wú)不受到誠(chéng)信的教育理念所影響?？鬃又匾曊\(chéng)信，覺得信譽(yù)是支撐人的生活與作為的，只有具備了信譽(yù)，才能夠成功。人民的擁戴是政治家的最大資本，這種擁戴來(lái)自哪里？誠(chéng)信！“信不足焉，有不信焉”――君主的誠(chéng)信不足，人們自然就不相信他。李世民等君臣創(chuàng)造了“貞觀之治”，靠的就是誠(chéng)信的品質(zhì)。政府越是開誠(chéng)布公，就越能得到百姓的支持和信賴。所以說(shuō)作為一名學(xué)生，更要講究信譽(yù)，無(wú)論做人處事方面都要注意，這對(duì)于一種人的修養(yǎng)，更是對(duì)于一個(gè)人的生活有很大幫助。對(duì)于禮，在我們這個(gè)日益現(xiàn)代化并處處要求講求禮儀的社會(huì)里，人們都明白！但是對(duì)于我們這個(gè)號(hào)稱“禮儀之邦”的文明古國(guó)最主要的利益倡導(dǎo)者——孔子的禮學(xué)思想，人們對(duì)其就了解不深了。孔子認(rèn)為禮作為規(guī)范社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們行為的基本制度在很久以前就存在，將來(lái)也會(huì)永遠(yuǎn)存在下去，禮制是永恒的。并且從小的方面來(lái)看，可以認(rèn)為是個(gè)人行為規(guī)范與社會(huì)規(guī)范的集合；從大的方面來(lái)看，禮就是哲學(xué)基本規(guī)律，通過(guò)認(rèn)識(shí)規(guī)律、掌握規(guī)律，實(shí)現(xiàn)從必然向自由的飛躍，最終實(shí)現(xiàn)“天人合一”的理想境界。對(duì)于禮，雖然孔子所倡導(dǎo)的禮與周禮是一脈相承的，是一種貴族化的禮，但是孔子則在一定程度上把它“平民化”，力求使他成為每個(gè)人內(nèi)心的規(guī)范，他所希望的是禮不是貴族的專用品，而是成為每個(gè)人的內(nèi)心道德法則。那么為什么叫里仁呢？里字面解釋有三層意思，一作名詞用，里在古代是聚居，住所的意思，比如先秦以二十五家為里，周制，五家為鄰，五鄰為里。500米為一里。也通理，有治理的意思。憂傷的意思，同“哩”，作為語(yǔ)氣形容詞用等。子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知。選擇住處，沒有仁德，怎么能是聰明呢？”初看到這一則，覺得沒有什么反而有點(diǎn)不解，為何選一個(gè)住的地方都要具備仁德，如果是具備智慧不是更準(zhǔn)確的嗎？通過(guò)大量的資料和老師的解釋，我才明白并不是我想的那樣。就象為政篇里一樣，為政當(dāng)官者也要先做人，做到寬容、恭敬、仁慈等最基本要求。而且你的思想盡量選擇處所于仁的境界里面去。這就說(shuō)明了是要人知道如何去居住在仁德的地方。可見孔子大智慧。貧與賤，是人之所惡也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。一個(gè)君子如果去掉了仁這個(gè)中心，怎么能夠配得上君子之名呢？一個(gè)君子沒有在飯食之間都違背仁，那么在急促緊迫之時(shí)也一定是這樣，在顛沛流離之際一定也是這樣。一個(gè)真正有仁境界的人，富與貧，貴與賤是不能夠動(dòng)搖他仁的意志的。想起了孔子的《論語(yǔ)?雍也》中高度贊揚(yáng)顏回仁的境界，子曰：“賢哉！回也。人不堪其憂，回也不改其樂?！币簿褪钦f(shuō)一個(gè)君子在生活極端困難的情況下，即使在陋巷，一簞食，一瓢飲的過(guò)著生活，他的心境還是快樂自然，這就是仁的境界。同樣要擺脫貧困也得有骨氣走正道。一個(gè)君子做到仁的境界是多么重要，孔子教育學(xué)生，就是連飯食的時(shí)間里你都必須保持仁的境界，就如我們現(xiàn)在的公共場(chǎng)合，你要注意場(chǎng)合，注意時(shí)間，注意身體，注意效果。如果你不注意這短暫的修養(yǎng)，就象孔子說(shuō)的，任何急促緊迫之時(shí)你也不會(huì)處理得很好，更何況在顛沛流離的時(shí)刻你也會(huì)耐不住這種寂寞。一個(gè)人失敗了，也不頹喪，不感覺到艱苦環(huán)境的壓迫，也依靠仁的修養(yǎng)而安
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