淺析馬克思主義哲學(xué)的基本原理-在線瀏覽
2024-08-07 10:14本頁面
【正文】 爭(zhēng)性是永恒的、無條件的、絕對(duì)的。同一性離不開斗爭(zhēng)性，同一性是以差別對(duì)立為前提的?？傊?，同一是對(duì)立中的統(tǒng)一，對(duì)立是同一中的對(duì)立，這就是矛盾的辯證法。內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系（1）內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，是事物發(fā)展的第一位的原因；外因是事物的外部矛盾，是事物發(fā)展的第二位的原因。 （3）外因是事物變化發(fā)展的條件，外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起加速或延緩的作用，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出特定的外貌。矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系①兩者是對(duì)立的。 ②兩者又是統(tǒng)一的。另一方面，個(gè)別 、特殊又同一般、普遍聯(lián)系著，都包含著共性的東西。 矛盾普遍性與特殊性關(guān)系的原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)。 “馬克思主義普遍原理”、“社會(huì)主義”是普遍性、共性， “中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際”、“中國(guó)特色”是特殊性、個(gè)性。 （4）量變和質(zhì)變相互滲透。 質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義一要扎實(shí)苦干，勤于積累，反對(duì)左傾冒險(xiǎn)主義。實(shí)際工作中， 一方面要把遠(yuǎn)大的理想和埋頭苦干的精神結(jié)合起來。1辯證的否定觀① 辯證的否定是通過事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的自我否定，自我運(yùn)動(dòng)，自我發(fā)展。即事物發(fā)展是通過新事物對(duì)舊事物的否定來實(shí)現(xiàn)的，只有經(jīng)過否定， 新事物才能產(chǎn)生。 ④辯證的否定是包含著肯定的否定，其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即新事物對(duì)舊事物既克服又保留，克服體現(xiàn)了發(fā)展過程中的非連續(xù)性，保留體現(xiàn)了發(fā)展中的連續(xù)性。 正確對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)待外國(guó)文化，要做到取其精華，去其糟粕，古為今用，洋為中用。否定之否定律所揭示的是事物自我運(yùn)動(dòng)的全過程，這一過程經(jīng)過兩次質(zhì)變才能完成。事物發(fā)展的總方向、總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，事物發(fā)展的具體道路是迂回曲折的。第一，否定之否定規(guī)律告訴我們，前途是光明的，道路是曲折的。第二，堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，要反對(duì)循環(huán)論和直線論。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)是人類歷史上空前偉大的事業(yè)，在其發(fā)展過程中總會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的曲折，但它的發(fā)展符合歷史發(fā)展的規(guī)律，代表人類前進(jìn)的方向，最終必然取得勝利。1實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系重要原理（１）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用：實(shí)踐是整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。 (２)、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用 ： 正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用，它促進(jìn)人們通過認(rèn)識(shí)世界和改造世界獲得積極的成果。 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中要做到：理論聯(lián)系實(shí)際，理論與實(shí)踐相結(jié)合。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：直接性、具體性、形象性。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：間接性、抽象性、概括性。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。 （3） 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互包含相互滲透。第二，理性認(rèn)識(shí)中又滲透著感性認(rèn)識(shí)因素，即理性認(rèn)識(shí)過程中有感性形象的再現(xiàn)。 割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的錯(cuò)誤。 對(duì)整個(gè)世界來說，世界上存在無限多樣的事物，新事物層出不窮，有待人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的廣度和深度都是無窮無盡的。 “實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。人類的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)、由有限趨向于無限的發(fā)展過程。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在： 第一、真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。 要正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待錯(cuò)誤（謬誤）：（1）應(yīng)當(dāng)允許犯錯(cuò)誤，(2)要如實(shí)地承認(rèn)錯(cuò)誤。 1真理的價(jià)值性同真理的客觀性的關(guān)系（1）真理的價(jià)值性同真理的客觀性的區(qū)別：真理的客觀性從真理與客體的一致性上進(jìn)行考察，揭示真理的客觀內(nèi)容，方向是主體指向客體，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的客觀性尺度。 （2）真理的客觀性和價(jià)值性的統(tǒng)一一方面，真理的客觀性是真理的價(jià)值性的根本和基礎(chǔ)，真理的客觀性決定了真理的價(jià)值性。 認(rèn)識(shí)的過程就是追求真、善、美的統(tǒng)一1真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系（1）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的區(qū)別真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無條件性。真理的相對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)是近似的、有條件的。任何客觀真理本身既是絕對(duì)真理，又是相對(duì)真理，是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理的的成分、顆粒，無數(shù)相對(duì)真理之總合構(gòu)成絕對(duì)真理。 第三，相互轉(zhuǎn)化。真理的發(fā)展，就是一個(gè)不斷地由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過程。 第二，有助于我們用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思列寧主義。在堅(jiān)持中發(fā)展，只有堅(jiān)持，才能發(fā)展；在發(fā)展中堅(jiān)持，只有發(fā)展，才能堅(jiān)持。首先，實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性決定
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