【正文】 。文化歸根結(jié)底是人類(lèi)追求自覺(jué)、自由活動(dòng)的內(nèi)在精神，是人類(lèi)所特有的群體活動(dòng)方式，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。因此，文化是紐帶、是橋梁，是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的文明基礎(chǔ)。同時(shí)，文化總是具有民族性的，一個(gè)民族之所以為一個(gè)民族，最重要的標(biāo)志就是它的文化。在現(xiàn)代化的過(guò)程中，各民族的文化維護(hù)著本民族的特性，在原有的軌道上發(fā)展，并積極參與世界文化的交流與融合，形成了世界文化的多元性。多元文化要求教育要體現(xiàn)和反映各種文化的傳統(tǒng)與需要，要尊重每一個(gè)體的文化背景與經(jīng)歷；要求教育具有更大的彈性或靈活性，以滿(mǎn)足不同文化的需要；要求教育更多地具有區(qū)域性和民族性，反映不同區(qū)域、不同民族的實(shí)際狀況和要求。面對(duì)新世紀(jì)撲面而來(lái)的各種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，許多國(guó)家在對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)和對(duì)現(xiàn)行教育制度進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，提出了“培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的、具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的現(xiàn)代化人才”的教育目標(biāo)。各國(guó)為了增加經(jīng)濟(jì)實(shí)力和提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，都在努力建立一種能使生產(chǎn)工人到專(zhuān)家學(xué)者、從藍(lán)領(lǐng)工人到高級(jí)經(jīng)理都能受益的創(chuàng)新教育體系，以培養(yǎng)更多的高素質(zhì)人才參與改進(jìn)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高整個(gè)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力。教育在培育民族創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造性人才方面肩負(fù)著特殊的使命。但無(wú)容置疑，學(xué)校所面對(duì)的社會(huì)狀況將會(huì)全然不同，學(xué)校的生存環(huán)境也將發(fā)生很大的變化。一、社會(huì)參與成為教育發(fā)展的重要力量 學(xué)校是一個(gè)無(wú)形的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，它以知識(shí)為結(jié)點(diǎn)與家庭、社區(qū)、工商企業(yè)、政府決策及文化等各種組織和機(jī)構(gòu)相連結(jié)。《德里宣言》指出：“教育是一項(xiàng)社會(huì)的責(zé)任，涉及政府、家庭、社會(huì)和非政府組織；它需要各方超越見(jiàn)解觀點(diǎn)和政治立場(chǎng)的差異，通力合作而共同承諾和參與。學(xué)校的教育質(zhì)量與學(xué)生家庭直接相關(guān)。學(xué)生在學(xué)校的許多行為都直接或間接來(lái)源于家庭關(guān)系、背景與環(huán)境。一方面，社區(qū)為學(xué)校提供靈活而豐富的教育資源和活動(dòng)機(jī)會(huì)，學(xué)生通過(guò)這些機(jī)會(huì)拓展教育空間與教育內(nèi)容，增強(qiáng)對(duì)學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力。同時(shí)，我們強(qiáng)調(diào)全社會(huì)的參與是立足于社會(huì)各組織、機(jī)構(gòu)及決策部門(mén)與學(xué)校的協(xié)調(diào)作用，而不是局部分散性的合作。正如國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)在其報(bào)告《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》中指出,“教育改革在一定程度上獲得成功的國(guó)家都是鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、家長(zhǎng)和教師果斷地參與，而且，只有不斷地對(duì)話并得到財(cái)政、技術(shù)或?qū)I(yè)等各種形式的外援,這種參與才能繼續(xù)下去?！?——:教育科學(xué)出版社,1996:14.學(xué)校的主要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生良好的綜合素質(zhì)，也就是說(shuō)，學(xué)生個(gè)人各方面都要得到發(fā)展。因此，必須讓社會(huì)各方面都積極參與，都共同承擔(dān)教育責(zé)任，都起到教育作用，才能真正達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)，促進(jìn)其全面發(fā)展的目的。 “未來(lái)的教育必須成為一個(gè)協(xié)調(diào)的整體，在這個(gè)整體內(nèi)，社會(huì)的一切部門(mén)都從結(jié)構(gòu)上統(tǒng)一起來(lái)”。學(xué)校加強(qiáng)同社會(huì)的聯(lián)系至少反映在三個(gè)方面：一是學(xué)校與家庭、社會(huì)相結(jié)合，形成學(xué)校社會(huì)一體化合作關(guān)系。二是學(xué)校向全社會(huì)成員開(kāi)放。三是社會(huì)力量介入學(xué)校。但在今天，工作單位的需要同學(xué)校之間存在差距。二、信息技術(shù)應(yīng)用成為教育發(fā)展重要支撐幾千年來(lái)，學(xué)校教育主要依靠教師言傳身教的方式進(jìn)行，傳統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)主要通過(guò)教師及其對(duì)諸如黑板、教科書(shū)、報(bào)刊等的運(yùn)用來(lái)進(jìn)行，教育活動(dòng)只是一些原始而簡(jiǎn)單工具的應(yīng)用。而今天，新世界即刻信息和信息技術(shù)正逐步從根本上改變我們的生產(chǎn)方式和生活方式?！靶畔⒒倪M(jìn)展將給以人為對(duì)象的各種科學(xué)，尤其是有關(guān)教育的各種科學(xué)的進(jìn)展，帶來(lái)革命性影響”，“從教育是人類(lèi)固有的世代間的信息系統(tǒng)這一角度出發(fā)，具有徹底改變教育模式的可能性”?！敖逃緛?lái)就是把人類(lèi)社會(huì)積累的信息傳遞給下一代的一種有計(jì)劃的活動(dòng)，因而這種信息環(huán)境的巨大變化，為教育模式的根本改變創(chuàng)造了條件?！?:山西教育出版社,1992:184. 信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用成為學(xué)校發(fā)展的新型動(dòng)力。學(xué)?？梢愿鶕?jù)學(xué)生的不同條件、不同程度和不同需要選擇相應(yīng)的內(nèi)容、方式和方法，這不僅為教育的多樣化提供了可能，而且為加速教學(xué)進(jìn)程、減少時(shí)間消耗、提高教學(xué)效率、增進(jìn)教學(xué)效果提供了技術(shù)上的保障，同時(shí)也為教學(xué)的個(gè)別化與個(gè)性化創(chuàng)造了條件。學(xué)校在適應(yīng)信息化方面至少存在兩個(gè)問(wèn)題，一是信息技術(shù)的發(fā)展將真正搞活各種媒體的教育職能，同時(shí)也會(huì)給學(xué)校帶來(lái)消極的影響。這就要求學(xué)校不只是培養(yǎng)與信息有關(guān)的從業(yè)人員、技術(shù)人員，而更重要的是對(duì)所有人進(jìn)行系統(tǒng)的、一般的信息教育，使人們都能夠有效地活用信息技術(shù)，學(xué)會(huì)辯別信息并培養(yǎng)有效地獲得積極的知識(shí)的能力。三、改革創(chuàng)新成為教育發(fā)展的重要保障21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展并逐步占據(jù)世界經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的時(shí)代。要實(shí)現(xiàn)與時(shí)代的連結(jié)，學(xué)校教育就必須擺脫舊有的教學(xué)模式，從根本上實(shí)現(xiàn)更新與創(chuàng)造。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)的生產(chǎn)、擴(kuò)散和應(yīng)用為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它以知識(shí)創(chuàng)新為特征、以知識(shí)創(chuàng)新為動(dòng)力。江澤民在1995年全國(guó)科技大會(huì)上的講話中也強(qiáng)調(diào)指出，“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的知識(shí)社會(huì)，一個(gè)民族如果沒(méi)有創(chuàng)新，不但不會(huì)有所發(fā)展，而且還會(huì)走向衰退，甚至滅亡。學(xué)校的更新與創(chuàng)造是民族創(chuàng)新的基本源泉。近些年來(lái)，為適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革的挑戰(zhàn)，各國(guó)都在調(diào)整教育發(fā)展戰(zhàn)略。國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)于1996提交的報(bào)告《教育—財(cái)富蘊(yùn)藏其中》也提出，“為迎接下一世紀(jì)的挑戰(zhàn)，必須給教育確定新的目標(biāo)，必須改變?nèi)藗儗?duì)教育的作用的看法。應(yīng)該使每一個(gè)人都能發(fā)現(xiàn)、發(fā)揮和加強(qiáng)自己的創(chuàng)造潛能，也應(yīng)有助于挖掘出隱藏在我們每一個(gè)人身上的財(cái)富。日本提出把培養(yǎng)學(xué)生的“生存能力”作為根本出發(fā)點(diǎn)，而創(chuàng)新能力無(wú)疑是生存能力的核心。新加坡教育改革的首要目的是教育一支有創(chuàng)造力的勞動(dòng)大軍，使他們的創(chuàng)造力足以使新加坡成為“知能島”。如果沒(méi)有更新與創(chuàng)造，學(xué)校教育不僅會(huì)落伍于時(shí)代，而且會(huì)滯后于教育本身變革的潮流。信息技術(shù)的發(fā)展及其網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)大便利了人們的交流，學(xué)習(xí)和獲取知識(shí)不只是局限于正規(guī)學(xué)校系統(tǒng)。各種大眾傳播媒介給學(xué)生提供了獲取知識(shí)的多種機(jī)會(huì)和條件。這就導(dǎo)致一方面教育工作者經(jīng)常指責(zé)傳媒把一種無(wú)關(guān)緊要的，甚至是負(fù)面的文化與信息傳遞給少年一代；另一方面?zhèn)髅降霓q護(hù)者則指責(zé)學(xué)校墨守成規(guī)和使用過(guò)時(shí)的方法傳授過(guò)時(shí)的知識(shí)與技術(shù)，但學(xué)校必須超越教育與傳媒二者間這種往往被認(rèn)為是不可緩和的對(duì)立狀態(tài)。因此，學(xué)校必須不斷更新，以成為更能吸引學(xué)生的場(chǎng)所，并向?qū)W生提供真正理解知識(shí)社會(huì)的鑰匙。壓抑創(chuàng)造精神的教育現(xiàn)象依然存在，創(chuàng)造能力的培養(yǎng)相當(dāng)薄弱。創(chuàng)造能力的真正獲得，在于學(xué)習(xí)主體的創(chuàng)造精神得到充分尊重與愛(ài)護(hù)，在于學(xué)生個(gè)性的充分發(fā)揮。這種教育不僅違背了教育規(guī)律，而且與時(shí)代發(fā)展潮流相背離。第三節(jié) 教育變革的基本走向 一個(gè)舊的時(shí)代正在結(jié)束，一個(gè)新的時(shí)代正在到來(lái)。在這一劇烈的變革過(guò)程中，無(wú)論是自覺(jué)還是不自覺(jué)，無(wú)論是主動(dòng)適應(yīng)還是被動(dòng)驅(qū)使，教育都必須不斷調(diào)整，并在變革與未來(lái)的視界中建立起新的方向。面對(duì)挑戰(zhàn)，創(chuàng)新便成為教育發(fā)展的核心主題。而早在1983年，鄧小平同志高瞻遠(yuǎn)矚，洞察時(shí)代發(fā)展的脈搏，赫然提出了“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”的戰(zhàn)略思想。（一）面向現(xiàn)代化。當(dāng)前，教育面向現(xiàn)代化必須一方面要根據(jù)社會(huì)主義初級(jí)階段和區(qū)域發(fā)展不平衡的狀況，從實(shí)際出發(fā)，有效促進(jìn)社會(huì)各方面的健康協(xié)調(diào)發(fā)展，另一方面還要跟蹤世界現(xiàn)代化的前沿，超越現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)改變和超越現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力和具有主體精神的人才。教育自身的現(xiàn)代化不僅要求實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值、教育思想和教育觀念的現(xiàn)代化，而且要求建立起與現(xiàn)代化相適應(yīng)的現(xiàn)代教育制度，還要求實(shí)現(xiàn)教育在數(shù)量、規(guī)模、條件、內(nèi)容和手段等方面的現(xiàn)代化。 （二）面向世界。教育要面向世界,一方面要大膽汲取和借鑒世界各國(guó)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與文化知識(shí)成果，吸收世界教育發(fā)展的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),尤其是先進(jìn)的教育思想、教育內(nèi)容和教育方法，把封閉式的教育轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放式的教育，做到“洋為中用”；另一方面是要將中國(guó)教育改革的走向放入世界教育體系進(jìn)行觀照，在與世界各國(guó)教育系統(tǒng)的互動(dòng)中探索和拓展具有中國(guó)特色的教育體系，更有效地加快發(fā)展我國(guó)的教育事業(yè)。也正是在與世界各國(guó)教育的互動(dòng)過(guò)程中，不斷吸取教育創(chuàng)新的養(yǎng)料與動(dòng)力，進(jìn)而拓展教育創(chuàng)新的空間和推動(dòng)教育創(chuàng)新的進(jìn)程?！懊嫦蛭磥?lái)”就是要面向二十一世紀(jì)，就是要廣泛吸收先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的最新成果，建立適應(yīng)未來(lái)發(fā)展需要的教育體系，造就面向未來(lái)的具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的新人。所以，現(xiàn)在的教育比以往任何時(shí)候都更需要高瞻遠(yuǎn)矚，立足現(xiàn)實(shí)，放眼未來(lái)。1這就要求我們一方面要站在今天的立場(chǎng)預(yù)計(jì)和思考未來(lái)的各種可能性，按照未來(lái)的最大可能規(guī)劃教育創(chuàng)新的理想目標(biāo)，并作出逼近理想目標(biāo)的正確決策；另一方面又要站在未來(lái)的立場(chǎng)評(píng)判教育的現(xiàn)在及走向，并以未來(lái)的眼光設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新的行動(dòng)框架。而科學(xué)主義和人文主義又各執(zhí)一端，相互對(duì)峙，科學(xué)主義在20年代以前就已形成了比較穩(wěn)定的規(guī)模并取得了統(tǒng)治地位。 “二戰(zhàn)”結(jié)束后，科學(xué)主義又占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，與人力資本論相呼應(yīng)，主導(dǎo)了5070年代的教育基調(diào)和格局。 科學(xué)主義關(guān)心的是對(duì)“是什么”問(wèn)題的回答，用科學(xué)與不科學(xué)來(lái)衡量一切事物，這就把價(jià)值、人的存在、情感、人的自由等排斥在科學(xué)之外，結(jié)果必然導(dǎo)致人文精神、人的價(jià)值的衰退和生存意義的喪失。然而，隨著認(rèn)識(shí)的深入，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，無(wú)論是無(wú)限地?cái)U(kuò)大科學(xué)的價(jià)值，還是無(wú)限地?cái)U(kuò)大人的自由完善的價(jià)值，都不能把學(xué)校教育引向合理的目標(biāo)視域。學(xué)校就應(yīng)當(dāng)更多地從科學(xué)主義和人文主義各自對(duì)立因素的和諧性上著手克服各自的片面和局限，使科學(xué)主義和人文主義由對(duì)峙走向融合，形成科學(xué)的人文主義教育目的。”學(xué)會(huì)生存——:教育科學(xué)出版社,1996:8. 科學(xué)的人文主義教育目的是科學(xué)與人文的有機(jī)結(jié)合,它以科學(xué)為基礎(chǔ)和手段，以人的完善為方向和目的。由于科學(xué)技術(shù)是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素，也是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力?？茖W(xué)技術(shù)在越來(lái)越大的程度上左右著人類(lèi)的前途與命運(yùn)?！?學(xué)會(huì)生存——:教育科學(xué)出版社,1996:184. 但它與唯科學(xué)主義不同,在強(qiáng)調(diào)以科學(xué)技術(shù)訓(xùn)練為基礎(chǔ)的同時(shí),并沒(méi)有輕視人的價(jià)值的含義；它也不同于古典人文主義,科學(xué)的人文主義反對(duì)任何先驗(yàn)的、主觀的或抽象的關(guān)于人的觀點(diǎn),是指“一個(gè)具體的人,一個(gè)在歷史背景中的人,一個(gè)生活在一定時(shí)代的人”,因而他必須掌握“為人類(lèi)本身服務(wù)”的科學(xué)知識(shí)。隨著人類(lèi)需求的不斷完善，科學(xué)的局限性逐漸顯露，科學(xué)萬(wàn)能的信仰正在坍塌，以科學(xué)為基礎(chǔ)，以人文為價(jià)值方向的社會(huì)發(fā)展觀正日益深入人心?！秾W(xué)會(huì)生存》宣言，“教育應(yīng)該努力幫助每一個(gè)人發(fā)展他自己的能力，從而實(shí)現(xiàn)億萬(wàn)人民潛在的能力，解放群眾的創(chuàng)造力?！?學(xué)會(huì)生存——:教育科學(xué)出版社,1996:111112.此外，科學(xué)的人文主義教育目的強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)融合。也就是避免把科學(xué)主義與人文主義分割開(kāi)來(lái)，而是把它們有機(jī)地結(jié)合在一起。沒(méi)有人文主義的價(jià)值導(dǎo)向，科學(xué)的發(fā)展及其運(yùn)用容易走入歧途，但如果沒(méi)有科學(xué)的發(fā)展，人文主義在很大程度上就成了一種沒(méi)有多大意義的精神會(huì)聚，難以為大多數(shù)人所接受。樹(shù)立科學(xué)的人文主義教育目的觀，就是要堅(jiān)持全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)，把全面發(fā)展作為培養(yǎng)目標(biāo)的總的質(zhì)量規(guī)格。這也是世界教育發(fā)展的要求使然。但人的全面發(fā)展并不否定，反而注重個(gè)性發(fā)展，即以個(gè)人特點(diǎn)為基礎(chǔ)的獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)展，因?yàn)槿绻麤](méi)有個(gè)性化的發(fā)展，人就失去了追求全面發(fā)展的動(dòng)力，人的素質(zhì)的個(gè)性化是人的素質(zhì)全面發(fā)展的促進(jìn)力量，也是全面發(fā)展的具體表現(xiàn)。尤其是長(zhǎng)期以來(lái)忽視，甚至排斥學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。學(xué)校就像一座工廠，教育過(guò)程就像一條條生產(chǎn)流水線，學(xué)生就像一個(gè)個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品，導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展的一律化和平面化，缺乏個(gè)性，缺乏創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力。當(dāng)今世界，整個(gè)社會(huì)正朝向知識(shí)時(shí)代不斷邁進(jìn)。知識(shí)創(chuàng)新不僅成為知識(shí)時(shí)代的重要特征，而且是知識(shí)時(shí)代的根本動(dòng)力。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，教育創(chuàng)新是知識(shí)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。知識(shí)時(shí)代的全面發(fā)展，就是以創(chuàng)新素質(zhì)為核心的全面發(fā)展。三、不斷完善終身教育體系，促進(jìn)終身學(xué)習(xí) 隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，教育首先突破了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的傳統(tǒng)教育模式。某一階段畢業(yè)或進(jìn)入下一高級(jí)階段意味著一個(gè)人某一時(shí)期學(xué)習(xí)的結(jié)束。同時(shí)，這段時(shí)間的教育也只是一種基礎(chǔ)教育，如果人們只接受這一段教育，就難以適應(yīng)社會(huì)變革和競(jìng)爭(zhēng)的需要，也無(wú)法滿(mǎn)足不斷變革和創(chuàng)新的教育要求。這一新的教育制度超越了原來(lái)學(xué)校教育在受教育時(shí)間上的限制，也超越了教育只在學(xué)校進(jìn)行的空間上的限制，使教育成為一種既沒(méi)有時(shí)間的約束，又不受空間限制的社會(huì)性的大教育制度。終身教育是一種完全意義上的教育，它包括了教育的所有各個(gè)方面，各項(xiàng)內(nèi)容，從一個(gè)人出生的那一天起一直到生命終結(jié)時(shí)為止的不間斷的發(fā)展，包括了教育各個(gè)發(fā)展階段各個(gè)關(guān)頭之間的有機(jī)聯(lián)系。也就是說(shuō)，終身教育觀念的提出旨在說(shuō)明教育在其完整意義上的過(guò)程的統(tǒng)一性，以及闡明這一過(guò)程的不同階段的內(nèi)在聯(lián)系和相互依存關(guān)系?！皣?guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)”進(jìn)一步提出了終身教育的原則：終身教育是人的不斷構(gòu)建，是人的知識(shí)和技能的不斷構(gòu)建，是人的判斷力和行為的不斷構(gòu)建。終身教育是一種認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物和信息的日復(fù)一日的生活經(jīng)驗(yàn)，是一種多層辯證法的產(chǎn)物。四、改革課程與教學(xué)，著力培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力 “下一個(gè)世紀(jì)將為信息的流通和儲(chǔ)存以及為傳播提供前所未有的手段，因此，它將對(duì)教育提出乍看起來(lái)近乎矛盾的雙重要求。同時(shí)，教育還應(yīng)找到并標(biāo)出判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，使人們不會(huì)讓自己被充斥公共和私人場(chǎng)所、多少稱(chēng)得上是瞬息萬(wàn)變的大量信息搞得暈頭轉(zhuǎn)向，使人們不脫離個(gè)人和集體發(fā)展的方向。根據(jù)對(duì)未來(lái)的這種展望，僅從數(shù)量上滿(mǎn)足對(duì)教育的那種無(wú)止境的需求既不可能也不合適。他必須有能力在自己一生中抓住和利用各種機(jī)會(huì)，去更新、深化和進(jìn)一步充實(shí)最初獲得的知識(shí)，使自己適應(yīng)不斷變革的世界。學(xué)會(huì)認(rèn)知更多地是為了掌握認(rèn)識(shí)的手段，而不是獲得經(jīng)過(guò)分類(lèi)的系統(tǒng)化知識(shí)。學(xué)會(huì)做事主要是學(xué)會(huì)有效地應(yīng)付變化不定的情況及參與創(chuàng)造未來(lái)的能力。 教育—財(cái)富蘊(yùn)藏其中,北京:教育科學(xué)出版社,1996:87.學(xué)會(huì)生存就是要“使每個(gè)人尤其借助于青年時(shí)代所受的教育，能夠形成一種獨(dú)立自主的、富有批判精神的思想意識(shí)，以及培養(yǎng)自己判斷能力，以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認(rèn)為應(yīng)該做的事情”。未來(lái)的學(xué)校不僅僅是傳授知識(shí)，學(xué)校的重要職責(zé)是培養(yǎng)學(xué)習(xí)的愿望、學(xué)習(xí)的樂(lè)趣、學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)的能力，以及開(kāi)發(fā)智力上的好奇心。也就是要按照終身教育原則進(jìn)行課程改革，即從社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的總目標(biāo)，從科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)及其對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響和給人類(lèi)帶來(lái)的對(duì)物質(zhì)世界嶄新認(rèn)識(shí)，來(lái)重新考慮課程的總體結(jié)構(gòu)。課程的跨學(xué)科性、綜合性，是終身教育體系中各種教育內(nèi)