【文章內(nèi)容簡介】 往和開拓的一代新人，使我國的教育與世界前沿文明的教育接軌，使我國的教育質(zhì)量達到和超過世界先進水平。也正是在與世界各國教育的互動過程中，不斷吸取教育創(chuàng)新的養(yǎng)料與動力，進而拓展教育創(chuàng)新的空間和推動教育創(chuàng)新的進程。（三）面向未來?！懊嫦蛭磥怼本褪且嫦蚨皇兰o，就是要廣泛吸收先進科學技術(shù)的最新成果，建立適應(yīng)未來發(fā)展需要的教育體系，造就面向未來的具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的新人。過去，“向外國人學習是為了今天的中國人”，而今天，由于社會生活變動的節(jié)奏顯著加快，教育不得不為“中國人的明天”著想。所以，現(xiàn)在的教育比以往任何時候都更需要高瞻遠矚，立足現(xiàn)實，放眼未來。正如鄧小平同志所指出的，“我們不但要看到近期的需要，而且必須預見到遠期的需要；不但要依據(jù)生產(chǎn)建設(shè)發(fā)展的要求，而且必須充分估計到科學技術(shù)的發(fā)展趨勢”，“我們不但要著眼于本世紀，更多的是要著眼于下一個世紀”。1這就要求我們一方面要站在今天的立場預計和思考未來的各種可能性，按照未來的最大可能規(guī)劃教育創(chuàng)新的理想目標，并作出逼近理想目標的正確決策；另一方面又要站在未來的立場評判教育的現(xiàn)在及走向，并以未來的眼光設(shè)計教育創(chuàng)新的行動框架。二、整合科學主義與人文主義，促進學生的全面發(fā)展 在近百年教育改革的歷程中，雖然不同時期、不同國家所持有的教育觀念和改革措施不盡相同，甚至大相徑庭，但從整體而言，可以歸并為以傳授科學知識、以功用目標為核心的科學主義和以發(fā)展人的個性、適應(yīng)和改造社會生活為主旨的人文主義兩大范疇。而科學主義和人文主義又各執(zhí)一端，相互對峙，科學主義在20年代以前就已形成了比較穩(wěn)定的規(guī)模并取得了統(tǒng)治地位。20年代到40年代，人文主義在世界教育改革中又占據(jù)主導地位。 “二戰(zhàn)”結(jié)束后，科學主義又占絕對優(yōu)勢，與人力資本論相呼應(yīng)，主導了5070年代的教育基調(diào)和格局。70年代后，人文主義得以復興，與科學主義平分秋色，并日益走向融合。 科學主義關(guān)心的是對“是什么”問題的回答，用科學與不科學來衡量一切事物，這就把價值、人的存在、情感、人的自由等排斥在科學之外，結(jié)果必然導致人文精神、人的價值的衰退和生存意義的喪失。人文主義由此對科學主義提出批判，轉(zhuǎn)而強調(diào)每個個體的獨立價值，申言“自我實現(xiàn)”是人的最高價值。然而，隨著認識的深入，人們越來越認識到，無論是無限地擴大科學的價值，還是無限地擴大人的自由完善的價值，都不能把學校教育引向合理的目標視域。因為未來社會既是一個高科技日益增長的知識密集型社會，科學主義仍將保持其穩(wěn)固地位并繼續(xù)發(fā)展，同時又是一個生活質(zhì)量全面提高、文化需求全面增長的人文社會，人文主義也將進一步復興，并與科學主義相融合。學校就應(yīng)當更多地從科學主義和人文主義各自對立因素的和諧性上著手克服各自的片面和局限，使科學主義和人文主義由對峙走向融合，形成科學的人文主義教育目的。早在70年代，聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會發(fā)表的《學會生存》這一報告對科學的人文主義就作了重要的闡說：“它是人道主義的，因為它的目的主要是關(guān)心人和他的福利；它又是科學的，因為它的人道主義的內(nèi)容還要通過科學對人與世界的知識領(lǐng)域繼續(xù)不斷地作出新貢獻而加以規(guī)定和充實?！睂W會生存——:教育科學出版社,1996:8. 科學的人文主義教育目的是科學與人文的有機結(jié)合,它以科學為基礎(chǔ)和手段，以人的完善為方向和目的。首先,科學的人文主義教育目的以科學主義為基礎(chǔ)。由于科學技術(shù)是促進社會經(jīng)濟發(fā)展的決定性因素，也是推動人類社會進步的原動力。不但人類生活的方方面面都與科學技術(shù)有密切的關(guān)系，而且人類共同面臨的災難性問題的解決，也要依靠科學技術(shù)?？茖W技術(shù)在越來越大的程度上左右著人類的前途與命運?！秾W會生存》在論及“走向科學的人道主義”時指出，“尋求一個新的教育秩序，是以科學的與技術(shù)的訓練為基礎(chǔ)的，而這種科學技術(shù)的訓練是科學的人道主義的主要組成部分之一。” 學會生存——:教育科學出版社,1996:184. 但它與唯科學主義不同,在強調(diào)以科學技術(shù)訓練為基礎(chǔ)的同時,并沒有輕視人的價值的含義；它也不同于古典人文主義,科學的人文主義反對任何先驗的、主觀的或抽象的關(guān)于人的觀點,是指“一個具體的人,一個在歷史背景中的人,一個生活在一定時代的人”,因而他必須掌握“為人類本身服務(wù)”的科學知識。 學會生存——:教育科學出版社,1996:185.其次,科學的人文主義教育目的以人文主義為價值方向。隨著人類需求的不斷完善，科學的局限性逐漸顯露，科學萬能的信仰正在坍塌，以科學為基礎(chǔ)，以人文為價值方向的社會發(fā)展觀正日益深入人心。越來越多的人認識到，社會發(fā)展不僅包括科學技術(shù)的因素，而且還包括人文的因素，發(fā)展的概念正在趨向全面化和人文化?！秾W會生存》宣言，“教育應(yīng)該努力幫助每一個人發(fā)展他自己的能力，從而實現(xiàn)億萬人民潛在的能力，解放群眾的創(chuàng)造力。而且為了預防工業(yè)技術(shù)方面不合理的發(fā)展引起長期不利的影響，教育應(yīng)該宣布一個人道主義性質(zhì)的最終目的，從而采取步驟，防止生存逐漸失去人性的危險?！?學會生存——:教育科學出版社,1996:111112.此外，科學的人文主義教育目的強調(diào)科學教育與人文教育的有機融合?？茖W的人文主義教育目的堅持一個完整的教育目的觀，以塑造完整的教育。也就是避免把科學主義與人文主義分割開來，而是把它們有機地結(jié)合在一起。實際上，雖然科學主義與人文主義長期以來處于一種對立狀態(tài)，但科學的發(fā)展以及由此帶來的物質(zhì)進步在總體上有利于人文主義的發(fā)展，人文主義的進步也有利于科學朝著符合人性的方向發(fā)展。沒有人文主義的價值導向，科學的發(fā)展及其運用容易走入歧途，但如果沒有科學的發(fā)展，人文主義在很大程度上就成了一種沒有多大意義的精神會聚，難以為大多數(shù)人所接受?？茖W主義與人文主義都是構(gòu)成完整教育所不可缺少的部分，它們都各有其價值，又各有其局限性，二者必須結(jié)合。樹立科學的人文主義教育目的觀，就是要堅持全面發(fā)展的培養(yǎng)目標，把全面發(fā)展作為培養(yǎng)目標的總的質(zhì)量規(guī)格。培養(yǎng)全面發(fā)展的人，這不僅從總體上規(guī)定了我國教育的基本宗旨，而且也是對學生提出的基本素質(zhì)要求。這也是世界教育發(fā)展的要求使然。人的全面發(fā)展強調(diào)人的基本素質(zhì)要素的每一方面都必須獲得一定的發(fā)展，缺一不可。但人的全面發(fā)展并不否定，反而注重個性發(fā)展，即以個人特點為基礎(chǔ)的獨創(chuàng)性的發(fā)展，因為如果沒有個性化的發(fā)展，人就失去了追求全面發(fā)展的動力，人的素質(zhì)的個性化是人的素質(zhì)全面發(fā)展的促進力量，也是全面發(fā)展的具體表現(xiàn)。我國學校教育長期以來一直提倡人的全面發(fā)展，但由于多種原因，實際上并沒有真正實現(xiàn)人的全面發(fā)展，甚至與全面發(fā)展相背逆。尤其是長期以來忽視，甚至排斥學生的個性發(fā)展。學校的模式化傾向特別嚴重，模式化的目標、模式化的內(nèi)容、模式化的方法、模式化的過程，教師總是要求學生“聽話”、“安分守紀”。學校就像一座工廠，教育過程就像一條條生產(chǎn)流水線，學生就像一個個標準化的產(chǎn)品，導致學生發(fā)展的一律化和平面化，缺乏個性，缺乏創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力。在朝向“知識時代”不斷邁進的今天，我們不得不深入思考全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，并具體落實在學校教育的實踐之中，以引導教育朝著健康的方向發(fā)展。當今世界，整個社會正朝向知識時代不斷邁進。而知識時代將更加彰顯知識更新。知識創(chuàng)新不僅成為知識時代的重要特征，而且是知識時代的根本動力。知識創(chuàng)新要求教育必須首先創(chuàng)新。從長遠來看，教育創(chuàng)新是知識創(chuàng)新的基礎(chǔ)。在創(chuàng)新活動中，有了創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，才能很好地抓住創(chuàng)新機會，產(chǎn)生創(chuàng)新方法，啟動創(chuàng)新思維。知識時代的全面發(fā)展，就是以創(chuàng)新素質(zhì)為核心的全面發(fā)展。以創(chuàng)新素質(zhì)為核心的人的全面發(fā)展，是學校教育培養(yǎng)目標在新時代的重要特征，也是新時代學校教育改革和發(fā)展的當務(wù)之急。三、不斷完善終身教育體系，促進終身學習 隨著知識經(jīng)濟時代的到來，教育首先突破了工業(yè)經(jīng)濟時代的傳統(tǒng)教育模式。傳統(tǒng)教育模式主要是由一個個相對獨立的教育階段組成的教育系統(tǒng)，這些階段雖然相互連接，但各個階段自成體系，由初等教育、中等教育而高等教育步步攀升。某一階段畢業(yè)或進入下一高級階段意味著一個人某一時期學習的結(jié)束。然而在今天看來，這種以階段性為特征的一次性教育觀念必然受到強有力的挑戰(zhàn)，因為這種教育對于人的一生來說只是很有限的一段時間，相應(yīng)地只是一種很有限的教育。同時，這段時間的教育也只是一種基礎(chǔ)教育，如果人們只接受這一段教育，就難以適應(yīng)社會變革和競爭的需要，也無法滿足不斷變革和創(chuàng)新的教育要求。因此，一種適宜于知識經(jīng)濟時代挑戰(zhàn)和有利于實施教育創(chuàng)新的新教育制度——終身教育便迅速發(fā)展起來。這一新的教育制度超越了原來學校教育在受教育時間上的限制，也超越了教育只在學校進行的空間上的限制，使教育成為一種既沒有時間的約束，又不受空間限制的社會性的大教育制度。終身教育幾經(jīng)發(fā)展，迄今不僅引起了全世界的共鳴，而且被幾乎所有國家決策者所接受而成為教育改革的一項基本原則，被譽為“打開21世紀光明之門的鑰匙”。終身教育是一種完全意義上的教育，它包括了教育的所有各個方面，各項內(nèi)容，從一個人出生的那一天起一直到生命終結(jié)時為止的不間斷的發(fā)展，包括了教育各個發(fā)展階段各個關(guān)頭之間的有機聯(lián)系。即從縱向講,包括一個人從生到死的各個階段的教育,強調(diào)的是不間斷的發(fā)展,即持續(xù)性；從橫向講,包括教育的各個方面、各項內(nèi)容，強調(diào)的是相互之間的有機聯(lián)系，即整體性。也就是說，終身教育觀念的提出旨在說明教育在其完整意義上的過程的統(tǒng)一性，以及闡明這一過程的不同階段的內(nèi)在聯(lián)系和相互依存關(guān)系?！秾W會生存》明確提出了在終身教育思想指導下教育“革新”的原則：教育必須在空間和時間上重新分配教學活動，從而在教育中恢復生活經(jīng)驗的各個方面；各級各類教育必須合理分配資源，以滿足人生不同階段的教育需要；教育應(yīng)該向?qū)W習者開放，要打破正規(guī)教育與非正規(guī)教育的障礙，給人以更多的選擇手段和方法的自由；自學具有無可替代的價值，所有教育體系都應(yīng)建立一些新的機構(gòu)和服務(wù)設(shè)施以幫助人們自己教育自己；學校應(yīng)充分利用技術(shù)進步和科學發(fā)明所提供的教育技術(shù)，為了廣泛而有效地應(yīng)用新技術(shù)，要重新設(shè)計教師的培訓計劃；學習者的態(tài)度和對學習活動的積極參與是教育取得成功的重要條件，教育者應(yīng)使學習者成為教育活動的中心，使教學適宜于學習者，而不是使學習者屈從于預先規(guī)定的教學規(guī)則。“國際21世紀教育委員會”進一步提出了終身教育的原則：終身教育是人的不斷構(gòu)建，是人的知識和技能的不斷構(gòu)建，是人的判斷力和行為的不斷構(gòu)建。它使人不斷地認識自己，認識社會和自然環(huán)境，并在勞動世界社會中發(fā)揮作用。終身教育是一種認識復雜事物和信息的日復一日的生活經(jīng)驗，是一種多層辯證法的產(chǎn)物。它把正規(guī)學習和非正規(guī)學習融合在一起，把發(fā)展?jié)撛谀芰εc獲得新技能結(jié)合在一起，也把學習的勞動與發(fā)現(xiàn)新知識的快樂結(jié)合在一起，它既是每個人的一種獨特經(jīng)驗，又是最復雜的社會關(guān)系。四、改革課程與教學，著力培養(yǎng)學習能力 “下一個世紀將為信息的流通和儲存以及為傳播提供前所未有的手段，因此，它將對教育提出乍看起來近乎矛盾的雙重要求。一方面，教育應(yīng)大量的有效地傳授越來越多、不斷發(fā)展并與認識發(fā)展水平相適應(yīng)的知識和技能，因為這是造就未來人才的基礎(chǔ)。同時，教育還應(yīng)找到并標出判斷事物的標準，使人們不會讓自己被充斥公共和私人場所、多少稱得上是瞬息萬變的大量信息搞得暈頭轉(zhuǎn)向，使人們不脫離個人和集體發(fā)展的方向。可以這么說，教育既應(yīng)提供一個復雜的、不斷變動的世界的地圖，又應(yīng)提供有助于在這個世界航行的指南針。根據(jù)對未來的這種展望，僅從數(shù)量上滿足對教育的那種無止境的需求既不可能也不合適。每個人在人生之初積累知識，爾后就可無限期地加以利用，這實際上已經(jīng)不夠了。他必須有能力在自己一生中抓住和利用各種機會，去更新、深化和進一步充實最初獲得的知識，使自己適應(yīng)不斷變革的世界。” 教育—財富蘊藏其中,北京:教育科學出版社,1996:75.為了與其整個使命相適應(yīng),教育應(yīng)圍繞著四種基本學習加以安排，即學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存。學會認知更多地是為了掌握認識的手段，而不是獲得經(jīng)過分類的系統(tǒng)化知識。掌握包羅萬象的各種知識雖然也是必需的，但更為重要的是在掌握普通文化知識的基礎(chǔ)上學會學習，以便從終身教育提供的各種機會中受益。學會做事主要是學會有效地應(yīng)付變化不定的情況及參與創(chuàng)造未來的能力。學會共同生活是“本著尊重多元性、相互了解及平等價值觀的精神，在開展共同項目和學習管理沖突的過程中，增進對他人的了解和對相互依存問題的認識”。 教育—財富蘊藏其中,北京:教育科學出版社,1996:87.學會生存就是要“使每個人尤其借助于青年時代所受的教育，能夠形成一種獨立自主的、富有批判精神的思想意識，以及培養(yǎng)自己判斷能力，以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認為應(yīng)該做的事情”。 教育—財富蘊藏其中,北京:教育科學出版社,1996:85.學會認知、學會做事、學會共同生活和學會生存是“每一個人一生中的知識支柱”，是終身教育建構(gòu)之基礎(chǔ)，同時也是學校課程與教學建構(gòu)的基礎(chǔ)。未來的學校不僅僅是傳授知識，學校的重要職責是培養(yǎng)學習的愿望、學習的樂趣、學會如何學習的能力，以及開發(fā)智力上的好奇心。這就提出了改革課程與教學的要求及相應(yīng)的教育創(chuàng)新原則，要求教育不應(yīng)該僅限于給學習者堅實的知識，還應(yīng)該培養(yǎng)他們對繼續(xù)學習的興趣，培養(yǎng)人的行為和能力，并深入精神生活之中。也就是要按照終身教育原則進行課程改革，即從社會進步、經(jīng)濟發(fā)展，特別是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的總目標，從科學技術(shù)發(fā)展的趨勢及其對人類社會的影響和給人類帶來的對物質(zhì)世界嶄新認識，來重新考慮課程的總體結(jié)構(gòu)。終身教育要求克服原來的學科中心、自成體系、彼此隔絕的狀態(tài)，更多地采用跨學科、多學科綜合的課程設(shè)計方法，制定符合科學原則又切合實際、符合學習者發(fā)現(xiàn)規(guī)律的課程。課程的跨學科性、綜合性，是終身教育體系中各種教育內(nèi)容一體化的必然結(jié)果，也是未來社會中要求學習者具有綜合素質(zhì)的必然要求，亦是教育創(chuàng)新的必然要求。在走向知識時代的今天，知識的增長和科學技術(shù)的更新以以往無法想象的速度不斷刷新。知識增長和變化的加速發(fā)展使人們認識到，科學是知識系統(tǒng)，更是不斷更新的過程；是認識的結(jié)果，更是探究的精神?？茖W在本質(zhì)上并不是證實真理，而是不斷更新真理。因此，知識的學習就不再是目的，而是手段，是認識科學本質(zhì)、訓練思維能力、掌握學習方法的手段。所以，教學不是教學生簡單地獲得結(jié)果，而是讓學生自己去“發(fā)現(xiàn)”知識的過程。教學更多的是強調(diào)創(chuàng)造性解決問題的方法和形成探究負責的精神。在這樣的教學過程中，學生經(jīng)常面對的是不知道結(jié)果的情景，