【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 往和開(kāi)拓的一代新人，使我國(guó)的教育與世界前沿文明的教育接軌，使我國(guó)的教育質(zhì)量達(dá)到和超過(guò)世界先進(jìn)水平。也正是在與世界各國(guó)教育的互動(dòng)過(guò)程中，不斷吸取教育創(chuàng)新的養(yǎng)料與動(dòng)力，進(jìn)而拓展教育創(chuàng)新的空間和推動(dòng)教育創(chuàng)新的進(jìn)程。（三）面向未來(lái)?！懊嫦蛭磥?lái)”就是要面向二十一世紀(jì)，就是要廣泛吸收先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的最新成果，建立適應(yīng)未來(lái)發(fā)展需要的教育體系，造就面向未來(lái)的具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的新人。過(guò)去，“向外國(guó)人學(xué)習(xí)是為了今天的中國(guó)人”，而今天，由于社會(huì)生活變動(dòng)的節(jié)奏顯著加快，教育不得不為“中國(guó)人的明天”著想。所以，現(xiàn)在的教育比以往任何時(shí)候都更需要高瞻遠(yuǎn)矚，立足現(xiàn)實(shí)，放眼未來(lái)。正如鄧小平同志所指出的，“我們不但要看到近期的需要，而且必須預(yù)見(jiàn)到遠(yuǎn)期的需要；不但要依據(jù)生產(chǎn)建設(shè)發(fā)展的要求，而且必須充分估計(jì)到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)”，“我們不但要著眼于本世紀(jì)，更多的是要著眼于下一個(gè)世紀(jì)”。1這就要求我們一方面要站在今天的立場(chǎng)預(yù)計(jì)和思考未來(lái)的各種可能性，按照未來(lái)的最大可能規(guī)劃教育創(chuàng)新的理想目標(biāo)，并作出逼近理想目標(biāo)的正確決策；另一方面又要站在未來(lái)的立場(chǎng)評(píng)判教育的現(xiàn)在及走向，并以未來(lái)的眼光設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新的行動(dòng)框架。二、整合科學(xué)主義與人文主義，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展 在近百年教育改革的歷程中，雖然不同時(shí)期、不同國(guó)家所持有的教育觀念和改革措施不盡相同，甚至大相徑庭，但從整體而言，可以歸并為以傳授科學(xué)知識(shí)、以功用目標(biāo)為核心的科學(xué)主義和以發(fā)展人的個(gè)性、適應(yīng)和改造社會(huì)生活為主旨的人文主義兩大范疇。而科學(xué)主義和人文主義又各執(zhí)一端，相互對(duì)峙，科學(xué)主義在20年代以前就已形成了比較穩(wěn)定的規(guī)模并取得了統(tǒng)治地位。20年代到40年代，人文主義在世界教育改革中又占據(jù)主導(dǎo)地位。 “二戰(zhàn)”結(jié)束后，科學(xué)主義又占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，與人力資本論相呼應(yīng)，主導(dǎo)了5070年代的教育基調(diào)和格局。70年代后，人文主義得以復(fù)興，與科學(xué)主義平分秋色，并日益走向融合。 科學(xué)主義關(guān)心的是對(duì)“是什么”問(wèn)題的回答，用科學(xué)與不科學(xué)來(lái)衡量一切事物，這就把價(jià)值、人的存在、情感、人的自由等排斥在科學(xué)之外，結(jié)果必然導(dǎo)致人文精神、人的價(jià)值的衰退和生存意義的喪失。人文主義由此對(duì)科學(xué)主義提出批判，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)體的獨(dú)立價(jià)值，申言“自我實(shí)現(xiàn)”是人的最高價(jià)值。然而，隨著認(rèn)識(shí)的深入，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，無(wú)論是無(wú)限地?cái)U(kuò)大科學(xué)的價(jià)值，還是無(wú)限地?cái)U(kuò)大人的自由完善的價(jià)值，都不能把學(xué)校教育引向合理的目標(biāo)視域。因?yàn)槲磥?lái)社會(huì)既是一個(gè)高科技日益增長(zhǎng)的知識(shí)密集型社會(huì)，科學(xué)主義仍將保持其穩(wěn)固地位并繼續(xù)發(fā)展，同時(shí)又是一個(gè)生活質(zhì)量全面提高、文化需求全面增長(zhǎng)的人文社會(huì)，人文主義也將進(jìn)一步復(fù)興，并與科學(xué)主義相融合。學(xué)校就應(yīng)當(dāng)更多地從科學(xué)主義和人文主義各自對(duì)立因素的和諧性上著手克服各自的片面和局限，使科學(xué)主義和人文主義由對(duì)峙走向融合，形成科學(xué)的人文主義教育目的。早在70年代，聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)發(fā)表的《學(xué)會(huì)生存》這一報(bào)告對(duì)科學(xué)的人文主義就作了重要的闡說(shuō)：“它是人道主義的，因?yàn)樗哪康闹饕顷P(guān)心人和他的福利；它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x的內(nèi)容還要通過(guò)科學(xué)對(duì)人與世界的知識(shí)領(lǐng)域繼續(xù)不斷地作出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和充實(shí)?！睂W(xué)會(huì)生存——:教育科學(xué)出版社,1996:8. 科學(xué)的人文主義教育目的是科學(xué)與人文的有機(jī)結(jié)合,它以科學(xué)為基礎(chǔ)和手段，以人的完善為方向和目的。首先,科學(xué)的人文主義教育目的以科學(xué)主義為基礎(chǔ)。由于科學(xué)技術(shù)是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素，也是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力。不但人類(lèi)生活的方方面面都與科學(xué)技術(shù)有密切的關(guān)系，而且人類(lèi)共同面臨的災(zāi)難性問(wèn)題的解決，也要依靠科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)在越來(lái)越大的程度上左右著人類(lèi)的前途與命運(yùn)?！秾W(xué)會(huì)生存》在論及“走向科學(xué)的人道主義”時(shí)指出，“尋求一個(gè)新的教育秩序，是以科學(xué)的與技術(shù)的訓(xùn)練為基礎(chǔ)的，而這種科學(xué)技術(shù)的訓(xùn)練是科學(xué)的人道主義的主要組成部分之一。” 學(xué)會(huì)生存——:教育科學(xué)出版社,1996:184. 但它與唯科學(xué)主義不同,在強(qiáng)調(diào)以科學(xué)技術(shù)訓(xùn)練為基礎(chǔ)的同時(shí),并沒(méi)有輕視人的價(jià)值的含義；它也不同于古典人文主義,科學(xué)的人文主義反對(duì)任何先驗(yàn)的、主觀的或抽象的關(guān)于人的觀點(diǎn),是指“一個(gè)具體的人,一個(gè)在歷史背景中的人,一個(gè)生活在一定時(shí)代的人”,因而他必須掌握“為人類(lèi)本身服務(wù)”的科學(xué)知識(shí)。 學(xué)會(huì)生存——:教育科學(xué)出版社,1996:185.其次,科學(xué)的人文主義教育目的以人文主義為價(jià)值方向。隨著人類(lèi)需求的不斷完善，科學(xué)的局限性逐漸顯露，科學(xué)萬(wàn)能的信仰正在坍塌，以科學(xué)為基礎(chǔ)，以人文為價(jià)值方向的社會(huì)發(fā)展觀正日益深入人心。越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，社會(huì)發(fā)展不僅包括科學(xué)技術(shù)的因素，而且還包括人文的因素，發(fā)展的概念正在趨向全面化和人文化。《學(xué)會(huì)生存》宣言，“教育應(yīng)該努力幫助每一個(gè)人發(fā)展他自己的能力，從而實(shí)現(xiàn)億萬(wàn)人民潛在的能力，解放群眾的創(chuàng)造力。而且為了預(yù)防工業(yè)技術(shù)方面不合理的發(fā)展引起長(zhǎng)期不利的影響，教育應(yīng)該宣布一個(gè)人道主義性質(zhì)的最終目的，從而采取步驟，防止生存逐漸失去人性的危險(xiǎn)?！?學(xué)會(huì)生存——:教育科學(xué)出版社,1996:111112.此外，科學(xué)的人文主義教育目的強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)融合?？茖W(xué)的人文主義教育目的堅(jiān)持一個(gè)完整的教育目的觀，以塑造完整的教育。也就是避免把科學(xué)主義與人文主義分割開(kāi)來(lái)，而是把它們有機(jī)地結(jié)合在一起。實(shí)際上，雖然科學(xué)主義與人文主義長(zhǎng)期以來(lái)處于一種對(duì)立狀態(tài)，但科學(xué)的發(fā)展以及由此帶來(lái)的物質(zhì)進(jìn)步在總體上有利于人文主義的發(fā)展，人文主義的進(jìn)步也有利于科學(xué)朝著符合人性的方向發(fā)展。沒(méi)有人文主義的價(jià)值導(dǎo)向，科學(xué)的發(fā)展及其運(yùn)用容易走入歧途，但如果沒(méi)有科學(xué)的發(fā)展，人文主義在很大程度上就成了一種沒(méi)有多大意義的精神會(huì)聚，難以為大多數(shù)人所接受?？茖W(xué)主義與人文主義都是構(gòu)成完整教育所不可缺少的部分，它們都各有其價(jià)值，又各有其局限性，二者必須結(jié)合。樹(shù)立科學(xué)的人文主義教育目的觀，就是要堅(jiān)持全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)，把全面發(fā)展作為培養(yǎng)目標(biāo)的總的質(zhì)量規(guī)格。培養(yǎng)全面發(fā)展的人，這不僅從總體上規(guī)定了我國(guó)教育的基本宗旨，而且也是對(duì)學(xué)生提出的基本素質(zhì)要求。這也是世界教育發(fā)展的要求使然。人的全面發(fā)展強(qiáng)調(diào)人的基本素質(zhì)要素的每一方面都必須獲得一定的發(fā)展，缺一不可。但人的全面發(fā)展并不否定，反而注重個(gè)性發(fā)展，即以個(gè)人特點(diǎn)為基礎(chǔ)的獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)展，因?yàn)槿绻麤](méi)有個(gè)性化的發(fā)展，人就失去了追求全面發(fā)展的動(dòng)力，人的素質(zhì)的個(gè)性化是人的素質(zhì)全面發(fā)展的促進(jìn)力量，也是全面發(fā)展的具體表現(xiàn)。我國(guó)學(xué)校教育長(zhǎng)期以來(lái)一直提倡人的全面發(fā)展，但由于多種原因，實(shí)際上并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，甚至與全面發(fā)展相背逆。尤其是長(zhǎng)期以來(lái)忽視，甚至排斥學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。學(xué)校的模式化傾向特別嚴(yán)重，模式化的目標(biāo)、模式化的內(nèi)容、模式化的方法、模式化的過(guò)程，教師總是要求學(xué)生“聽(tīng)話”、“安分守紀(jì)”。學(xué)校就像一座工廠，教育過(guò)程就像一條條生產(chǎn)流水線，學(xué)生就像一個(gè)個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品，導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展的一律化和平面化，缺乏個(gè)性，缺乏創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力。在朝向“知識(shí)時(shí)代”不斷邁進(jìn)的今天，我們不得不深入思考全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，并具體落實(shí)在學(xué)校教育的實(shí)踐之中，以引導(dǎo)教育朝著健康的方向發(fā)展。當(dāng)今世界，整個(gè)社會(huì)正朝向知識(shí)時(shí)代不斷邁進(jìn)。而知識(shí)時(shí)代將更加彰顯知識(shí)更新。知識(shí)創(chuàng)新不僅成為知識(shí)時(shí)代的重要特征，而且是知識(shí)時(shí)代的根本動(dòng)力。知識(shí)創(chuàng)新要求教育必須首先創(chuàng)新。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，教育創(chuàng)新是知識(shí)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。在創(chuàng)新活動(dòng)中，有了創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，才能很好地抓住創(chuàng)新機(jī)會(huì)，產(chǎn)生創(chuàng)新方法，啟動(dòng)創(chuàng)新思維。知識(shí)時(shí)代的全面發(fā)展，就是以創(chuàng)新素質(zhì)為核心的全面發(fā)展。以創(chuàng)新素質(zhì)為核心的人的全面發(fā)展，是學(xué)校教育培養(yǎng)目標(biāo)在新時(shí)代的重要特征，也是新時(shí)代學(xué)校教育改革和發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。三、不斷完善終身教育體系，促進(jìn)終身學(xué)習(xí) 隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，教育首先突破了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的傳統(tǒng)教育模式。傳統(tǒng)教育模式主要是由一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的教育階段組成的教育系統(tǒng)，這些階段雖然相互連接，但各個(gè)階段自成體系，由初等教育、中等教育而高等教育步步攀升。某一階段畢業(yè)或進(jìn)入下一高級(jí)階段意味著一個(gè)人某一時(shí)期學(xué)習(xí)的結(jié)束。然而在今天看來(lái)，這種以階段性為特征的一次性教育觀念必然受到強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，因?yàn)檫@種教育對(duì)于人的一生來(lái)說(shuō)只是很有限的一段時(shí)間，相應(yīng)地只是一種很有限的教育。同時(shí)，這段時(shí)間的教育也只是一種基礎(chǔ)教育，如果人們只接受這一段教育，就難以適應(yīng)社會(huì)變革和競(jìng)爭(zhēng)的需要，也無(wú)法滿足不斷變革和創(chuàng)新的教育要求。因此，一種適宜于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代挑戰(zhàn)和有利于實(shí)施教育創(chuàng)新的新教育制度——終身教育便迅速發(fā)展起來(lái)。這一新的教育制度超越了原來(lái)學(xué)校教育在受教育時(shí)間上的限制，也超越了教育只在學(xué)校進(jìn)行的空間上的限制，使教育成為一種既沒(méi)有時(shí)間的約束，又不受空間限制的社會(huì)性的大教育制度。終身教育幾經(jīng)發(fā)展，迄今不僅引起了全世界的共鳴，而且被幾乎所有國(guó)家決策者所接受而成為教育改革的一項(xiàng)基本原則，被譽(yù)為“打開(kāi)21世紀(jì)光明之門(mén)的鑰匙”。終身教育是一種完全意義上的教育，它包括了教育的所有各個(gè)方面，各項(xiàng)內(nèi)容，從一個(gè)人出生的那一天起一直到生命終結(jié)時(shí)為止的不間斷的發(fā)展，包括了教育各個(gè)發(fā)展階段各個(gè)關(guān)頭之間的有機(jī)聯(lián)系。即從縱向講,包括一個(gè)人從生到死的各個(gè)階段的教育,強(qiáng)調(diào)的是不間斷的發(fā)展,即持續(xù)性；從橫向講,包括教育的各個(gè)方面、各項(xiàng)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)的是相互之間的有機(jī)聯(lián)系，即整體性。也就是說(shuō)，終身教育觀念的提出旨在說(shuō)明教育在其完整意義上的過(guò)程的統(tǒng)一性，以及闡明這一過(guò)程的不同階段的內(nèi)在聯(lián)系和相互依存關(guān)系?！秾W(xué)會(huì)生存》明確提出了在終身教育思想指導(dǎo)下教育“革新”的原則：教育必須在空間和時(shí)間上重新分配教學(xué)活動(dòng)，從而在教育中恢復(fù)生活經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)方面；各級(jí)各類(lèi)教育必須合理分配資源，以滿足人生不同階段的教育需要；教育應(yīng)該向?qū)W習(xí)者開(kāi)放，要打破正規(guī)教育與非正規(guī)教育的障礙，給人以更多的選擇手段和方法的自由；自學(xué)具有無(wú)可替代的價(jià)值，所有教育體系都應(yīng)建立一些新的機(jī)構(gòu)和服務(wù)設(shè)施以幫助人們自己教育自己；學(xué)校應(yīng)充分利用技術(shù)進(jìn)步和科學(xué)發(fā)明所提供的教育技術(shù)，為了廣泛而有效地應(yīng)用新技術(shù)，要重新設(shè)計(jì)教師的培訓(xùn)計(jì)劃；學(xué)習(xí)者的態(tài)度和對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的積極參與是教育取得成功的重要條件，教育者應(yīng)使學(xué)習(xí)者成為教育活動(dòng)的中心，使教學(xué)適宜于學(xué)習(xí)者，而不是使學(xué)習(xí)者屈從于預(yù)先規(guī)定的教學(xué)規(guī)則。“國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)”進(jìn)一步提出了終身教育的原則：終身教育是人的不斷構(gòu)建，是人的知識(shí)和技能的不斷構(gòu)建，是人的判斷力和行為的不斷構(gòu)建。它使人不斷地認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然環(huán)境，并在勞動(dòng)世界社會(huì)中發(fā)揮作用。終身教育是一種認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物和信息的日復(fù)一日的生活經(jīng)驗(yàn)，是一種多層辯證法的產(chǎn)物。它把正規(guī)學(xué)習(xí)和非正規(guī)學(xué)習(xí)融合在一起，把發(fā)展?jié)撛谀芰εc獲得新技能結(jié)合在一起，也把學(xué)習(xí)的勞動(dòng)與發(fā)現(xiàn)新知識(shí)的快樂(lè)結(jié)合在一起，它既是每個(gè)人的一種獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，又是最復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。四、改革課程與教學(xué)，著力培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力 “下一個(gè)世紀(jì)將為信息的流通和儲(chǔ)存以及為傳播提供前所未有的手段，因此，它將對(duì)教育提出乍看起來(lái)近乎矛盾的雙重要求。一方面，教育應(yīng)大量的有效地傳授越來(lái)越多、不斷發(fā)展并與認(rèn)識(shí)發(fā)展水平相適應(yīng)的知識(shí)和技能，因?yàn)檫@是造就未來(lái)人才的基礎(chǔ)。同時(shí)，教育還應(yīng)找到并標(biāo)出判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，使人們不會(huì)讓自己被充斥公共和私人場(chǎng)所、多少稱(chēng)得上是瞬息萬(wàn)變的大量信息搞得暈頭轉(zhuǎn)向，使人們不脫離個(gè)人和集體發(fā)展的方向。可以這么說(shuō)，教育既應(yīng)提供一個(gè)復(fù)雜的、不斷變動(dòng)的世界的地圖，又應(yīng)提供有助于在這個(gè)世界航行的指南針。根據(jù)對(duì)未來(lái)的這種展望，僅從數(shù)量上滿足對(duì)教育的那種無(wú)止境的需求既不可能也不合適。每個(gè)人在人生之初積累知識(shí)，爾后就可無(wú)限期地加以利用，這實(shí)際上已經(jīng)不夠了。他必須有能力在自己一生中抓住和利用各種機(jī)會(huì)，去更新、深化和進(jìn)一步充實(shí)最初獲得的知識(shí)，使自己適應(yīng)不斷變革的世界?！?教育—財(cái)富蘊(yùn)藏其中,北京:教育科學(xué)出版社,1996:75.為了與其整個(gè)使命相適應(yīng),教育應(yīng)圍繞著四種基本學(xué)習(xí)加以安排，即學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。學(xué)會(huì)認(rèn)知更多地是為了掌握認(rèn)識(shí)的手段，而不是獲得經(jīng)過(guò)分類(lèi)的系統(tǒng)化知識(shí)。掌握包羅萬(wàn)象的各種知識(shí)雖然也是必需的，但更為重要的是在掌握普通文化知識(shí)的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，以便從終身教育提供的各種機(jī)會(huì)中受益。學(xué)會(huì)做事主要是學(xué)會(huì)有效地應(yīng)付變化不定的情況及參與創(chuàng)造未來(lái)的能力。學(xué)會(huì)共同生活是“本著尊重多元性、相互了解及平等價(jià)值觀的精神，在開(kāi)展共同項(xiàng)目和學(xué)習(xí)管理沖突的過(guò)程中，增進(jìn)對(duì)他人的了解和對(duì)相互依存問(wèn)題的認(rèn)識(shí)”。 教育—財(cái)富蘊(yùn)藏其中,北京:教育科學(xué)出版社,1996:87.學(xué)會(huì)生存就是要“使每個(gè)人尤其借助于青年時(shí)代所受的教育，能夠形成一種獨(dú)立自主的、富有批判精神的思想意識(shí)，以及培養(yǎng)自己判斷能力，以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認(rèn)為應(yīng)該做的事情”。 教育—財(cái)富蘊(yùn)藏其中,北京:教育科學(xué)出版社,1996:85.學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活和學(xué)會(huì)生存是“每一個(gè)人一生中的知識(shí)支柱”，是終身教育建構(gòu)之基礎(chǔ)，同時(shí)也是學(xué)校課程與教學(xué)建構(gòu)的基礎(chǔ)。未來(lái)的學(xué)校不僅僅是傳授知識(shí)，學(xué)校的重要職責(zé)是培養(yǎng)學(xué)習(xí)的愿望、學(xué)習(xí)的樂(lè)趣、學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)的能力，以及開(kāi)發(fā)智力上的好奇心。這就提出了改革課程與教學(xué)的要求及相應(yīng)的教育創(chuàng)新原則，要求教育不應(yīng)該僅限于給學(xué)習(xí)者堅(jiān)實(shí)的知識(shí)，還應(yīng)該培養(yǎng)他們對(duì)繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)人的行為和能力，并深入精神生活之中。也就是要按照終身教育原則進(jìn)行課程改革，即從社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的總目標(biāo)，從科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)及其對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響和給人類(lèi)帶來(lái)的對(duì)物質(zhì)世界嶄新認(rèn)識(shí)，來(lái)重新考慮課程的總體結(jié)構(gòu)。終身教育要求克服原來(lái)的學(xué)科中心、自成體系、彼此隔絕的狀態(tài)，更多地采用跨學(xué)科、多學(xué)科綜合的課程設(shè)計(jì)方法，制定符合科學(xué)原則又切合實(shí)際、符合學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)規(guī)律的課程。課程的跨學(xué)科性、綜合性，是終身教育體系中各種教育內(nèi)容一體化的必然結(jié)果，也是未來(lái)社會(huì)中要求學(xué)習(xí)者具有綜合素質(zhì)的必然要求，亦是教育創(chuàng)新的必然要求。在走向知識(shí)時(shí)代的今天，知識(shí)的增長(zhǎng)和科學(xué)技術(shù)的更新以以往無(wú)法想象的速度不斷刷新。知識(shí)增長(zhǎng)和變化的加速發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)到，科學(xué)是知識(shí)系統(tǒng)，更是不斷更新的過(guò)程；是認(rèn)識(shí)的結(jié)果，更是探究的精神?？茖W(xué)在本質(zhì)上并不是證實(shí)真理，而是不斷更新真理。因此，知識(shí)的學(xué)習(xí)就不再是目的，而是手段，是認(rèn)識(shí)科學(xué)本質(zhì)、訓(xùn)練思維能力、掌握學(xué)習(xí)方法的手段。所以，教學(xué)不是教學(xué)生簡(jiǎn)單地獲得結(jié)果，而是讓學(xué)生自己去“發(fā)現(xiàn)”知識(shí)的過(guò)程。教學(xué)更多的是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性解決問(wèn)題的方法和形成探究負(fù)責(zé)的精神。在這樣的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生經(jīng)常面對(duì)的是不知道結(jié)果的情景，