輔導(dǎo)1-領(lǐng)導(dǎo)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)輔導(dǎo)-在線瀏覽
2024-08-07 01:21本頁(yè)面
【正文】 來已久，并且形成了眾多觀點(diǎn)各不相同的學(xué)派。七、中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)理論概述中國(guó)古代領(lǐng)導(dǎo)思想（1）中國(guó)古代領(lǐng)導(dǎo)思想的主要流派：①儒家；②道家；③法家；④兵家。②謀斷分離的思想。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)思想（1）在宏觀全局中堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是的思想路線，反對(duì)教條主義和本本主義。八、西方領(lǐng)導(dǎo)理論概述一條基本線索：由價(jià)值中立理論向非價(jià)值中立理論發(fā)展。非價(jià)值中立則是指：領(lǐng)導(dǎo)不僅應(yīng)注重權(quán)力的擁有與組織目標(biāo)的達(dá)成，更應(yīng)注重對(duì)社會(huì)的進(jìn)步意義以及公民在道德上的提高與升華，并強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者與權(quán)力濫用者和暴君是不相容的。兩個(gè)研究方向西方領(lǐng)導(dǎo)理論，尤其是美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)理論的兩個(gè)研究方向：一是從研究領(lǐng)導(dǎo)者入手來研究領(lǐng)導(dǎo)理論；二是從研究領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)入手來研究領(lǐng)導(dǎo)理論。四個(gè)主要的發(fā)展階段1）領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)論階段（20世紀(jì)30～40年代）領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)論以領(lǐng)導(dǎo)者為中心，從不同領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)中顯示出的不同特質(zhì)出發(fā)，希望通過領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)的研究，發(fā)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者的一般特征，并解釋領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象的發(fā)生與變化。2）行為論階段（20世紀(jì)40～60年代）。行為理論在對(duì)領(lǐng)導(dǎo)行為的基本傾向進(jìn)行劃分的基礎(chǔ)上，分析不同領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格和領(lǐng)導(dǎo)行為對(duì)領(lǐng)導(dǎo)績(jī)效的影響。主要成果有：領(lǐng)導(dǎo)行為四分圖理論，三種領(lǐng)導(dǎo)方式理論，領(lǐng)導(dǎo)“連續(xù)帶”模式，四制度領(lǐng)導(dǎo)模式，管理方格圖理論等。他們認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)不是一種權(quán)勢(shì)的運(yùn)用，而是一種影響力，誰(shuí)能產(chǎn)生較大的影響力，誰(shuí)便是領(lǐng)導(dǎo)者，而不一定是在機(jī)關(guān)組織中居于正式權(quán)力地位的人。4）權(quán)變論階段（20世紀(jì)60～90年代）。權(quán)變理論又稱情景理論、情境理論或者情勢(shì)理論，代表人物是菲德勒等。領(lǐng)導(dǎo)理論發(fā)展的新特點(diǎn)不作為重點(diǎn)考試內(nèi)容，希望大家自己看教材進(jìn)行相應(yīng)的研究。七種權(quán)力起源說，除了“神權(quán)說”外，其他主張都有一定程度上的合理性，同時(shí)也說明權(quán)力起源于多種因素的作用與影響。（2）人具有高度的社會(huì)性。二、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的發(fā)展傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力 傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力是指與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)相適應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力，這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的特點(diǎn)是：（1）傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的社會(huì)職能與國(guó)家政治權(quán)力的統(tǒng)治職能明顯地交織在一起。（3）傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力與宗法權(quán)力等血緣關(guān)系權(quán)力有根深蒂固的聯(lián)系。現(xiàn)代社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力現(xiàn)代社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力是與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)相適應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力，其與傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力相比，具有自身鮮明的特點(diǎn)：（1）現(xiàn)代社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的自主性非常明顯，社會(huì)管理職能日益突出。（3）現(xiàn)代社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力是一種法理型的權(quán)力。于是，在轉(zhuǎn)型期社會(huì)，行政領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的現(xiàn)代性特征與傳統(tǒng)性特征就盤根錯(cuò)節(jié)地交織在一起，這種轉(zhuǎn)變中社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力可稱為轉(zhuǎn)型期的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力。 這一定義大致包含的主要內(nèi)容有：（1）領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的主體。（3）領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的作用方式。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的本質(zhì)（1）領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力在本質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系。（3）領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力在本質(zhì)上是一種利益關(guān)系。五、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的結(jié)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的結(jié)構(gòu)是指領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的各種構(gòu)成要素依附于一定的組織機(jī)構(gòu)并進(jìn)行有序性的活動(dòng)過程所構(gòu)成的靜態(tài)結(jié)構(gòu)與動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的總稱。六、權(quán)力與權(quán)威的區(qū)別與聯(lián)系權(quán)力與權(quán)威的共性權(quán)力與權(quán)威的共同性在于能夠指導(dǎo)、影響他人的意識(shí)和行動(dòng)。在一個(gè)現(xiàn)代組織中，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力一般來源于法律、法規(guī)或組織規(guī)章條例的規(guī)定，具有外在的、法定的性質(zhì)。（2）權(quán)力與權(quán)威的表現(xiàn)形式不同。而領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威則主要表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者自身的良好素質(zhì)，從而通過一種非強(qiáng)制性的影響力來統(tǒng)御被領(lǐng)導(dǎo)者與周圍的人。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力是通過命令、批示等強(qiáng)制手段產(chǎn)生影響的，具有直觀、明顯的特點(diǎn)。而領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威則不同，它來自領(lǐng)導(dǎo)者的自身，通過領(lǐng)導(dǎo)者的崇高威望和優(yōu)良品行感染并影響人們的言行，使人們?cè)谛睦砩险J(rèn)同，從感情上接受。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力帶有強(qiáng)制性和不可違抗性，在這種強(qiáng)大“外力”的作用下，被領(lǐng)導(dǎo)者的心理和行為，一般多表現(xiàn)為消極被動(dòng)的服從，有時(shí)處于敢怒不敢言或敢言而不敢動(dòng)的反抗?fàn)顟B(tài)。領(lǐng)導(dǎo)者只有同時(shí)具備法定的權(quán)力與個(gè)性化的權(quán)威，才能實(shí)行最佳領(lǐng)導(dǎo)，并取得最好的績(jī)效。（1）領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的合理劃分與配置必須服從于國(guó)家的政治制度（2）領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的合理劃分與配置必須有利于公民權(quán)利的充分享有（3）領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的合理劃分與配置必須與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)（4）領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的合理劃分與配置必須考慮民族傳統(tǒng)文化的因素微觀層面上領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力的合理劃分與配置微觀層面上領(lǐng)導(dǎo)權(quán)
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