【正文】 辯證法是批判的、革命的、創(chuàng)新的。 為什么創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂？ （ 1）創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。（ 3）創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力。上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義社會(huì)：只能通過(guò)改革解決。 群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用。 懂得勞動(dòng)及奉獻(xiàn)對(duì)人生的意義 創(chuàng)造價(jià)值，體驗(yàn)幸福：在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值，促進(jìn)人自由全面的發(fā)展；在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，體驗(yàn)人生幸福。完全脫離社會(huì)的 “個(gè)人奮斗 ”是不可能的。 2）、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。 什么是哲學(xué)？ 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問；是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)又是關(guān)于方法論的學(xué)問 .一句話，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系： 區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對(duì)個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。 2） .哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。 它有兩個(gè)方面內(nèi)容： 1）思維和存在何者為第一性的問題？ 2）思維和存在是否有同一性的問題？ 什么是唯物主義？什么是唯心主義？ 唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)第一性 ，意識(shí)第二性。 唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是世界的本原，意識(shí)第一性物質(zhì)第二性。 什么是辯證法？什么是形而上學(xué)？ 辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。 真 正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo) 1）它可以通過(guò)對(duì)社會(huì)弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。 馬克思主義哲學(xué)： 是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論；是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的精神武器。 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大的變革。意識(shí)是物質(zhì)的派生。 方法論：想問題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合。（它概括了宇宙間一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一具體的物質(zhì)形態(tài)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（主體）。 運(yùn)動(dòng)和靜止的 關(guān)系： 1）區(qū)別：運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。 規(guī)律的客觀性和普遍性原理 l 規(guī)律的含義：事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 l 規(guī)律的普遍性：自然界、人類 社會(huì)、人的思維，其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。 第五課 把握思維的奧妙 意識(shí)的本質(zhì)（什么是意識(shí)？） 意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；是人腦的機(jī)能；是客觀存在的主觀映象。表現(xiàn)為： l 意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。（ ○ ○ ○3） l 世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。 l 意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用。 l 意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。 尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合原理 （ 1） 發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件 （ 2） 尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都是錯(cuò)誤和有害的。又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實(shí)。 （ 2）實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。 求真務(wù)實(shí)，正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的首要問題。 特點(diǎn)： 1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)） 1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。 4）是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 2）人們對(duì)同一確定的對(duì)象，會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識(shí)，即只能有一個(gè)真理。真理面前人人平等。如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。 3） 真理和謬誤往往相伴而行。 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性 1） 認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、在從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。 4） 方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā) 展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。 （ 2）聯(lián)系的普遍性：世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。（方法論）它要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（方法論）它要求我們，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。含義不同；地位、作用、功能不同。部分離不開整體；整體離不開部分；關(guān)鍵的部分可以決定整體的功能。 ○2同時(shí)，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。 （ 1） 系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 （ 3） 系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。 發(fā)展的實(shí)質(zhì)（什么是發(fā)展）：發(fā)展是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（前途光明，道路曲折。因?yàn)樾率挛锉厝粦?zhàn)勝舊事物。因?yàn)樾率挛飸?zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過(guò)程。又要準(zhǔn)備走曲折的路，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。 （ 2）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系： ◇ 1 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 ◇ 3 事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變 ，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。 ○2 要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。 緊跟政治課改 崇尚互聯(lián)共享，中學(xué)政治教學(xué)網(wǎng)與你同歷新課程改革！ 第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性 （ 1） 矛盾的含義。（ 3）矛盾的斗爭(zhēng)性。 （ 5）方法論：堅(jiān)持一分為二的分析方法。 矛盾的普遍性原理：（ 1）矛盾 的普遍性含義：事事有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾。 矛盾的特殊性原理：（ 1）矛盾的特殊性含義：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。（ 3）方法論：具體問題具體分析。普遍性離不開特殊性；特殊性離不開普遍性。 主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理： （ 1）區(qū)別：在復(fù)雜事物 的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。 （ 2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理： （ 1）區(qū)別：一個(gè)矛盾有兩個(gè)方面，其力量是不平衡的。另 一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。 （ 3）聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、又相互依賴；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法論。 （ 2）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的含義。 （ 4）我們要堅(jiān) 持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。 （ 2）具體問題具體分析的含義。 （ 4）具體問題具體分析的重要性： ◇ 1 具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。 什么是矛盾分析的方法？ 矛盾分析的方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。 （ 2）堅(jiān)持具體問題具體分析 （ 3）善于把握 重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。（即自己否定自己，自己發(fā)展自己。（是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生、促使舊事物滅亡的根本途徑。（新事物產(chǎn)生于舊事物之中，它總是汲取、保留、改造舊事物中的積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（辨證的否定，既不是肯定一切，也不是否定一切；而是既肯定又否定，既保留 又克服；克服的是舊事物中的過(guò)時(shí)、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的積極、合理的因素。做到不惟書、不惟上，只惟實(shí)。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。（既不能肯定一切，也不能否定一切。 （ 1）要?jiǎng)?chuàng)新，就必須有革命精神和批判性思維。（即要求我們，關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際，敢于突破成規(guī)陳說(shuō)；注重研究新情況，提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。 創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。 原因：創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象，進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。） （ 2） 創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。） （ 3） 創(chuàng)新推動(dòng)人類 思維方式和文化的發(fā)展。原因：理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新 使得人類的認(rèn)識(shí)對(duì)象和范圍日趨廣闊使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。（了解 “當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化 ”的內(nèi)涵） （ 4） 結(jié)論：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)；社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化。落后 的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展；先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。 生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律： （ 1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。 （ 2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。 上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律： （ 1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí) ，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。 （ 2）階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。 結(jié)論（圖示）： 人類 實(shí)踐 （ 解決）社會(huì)基本矛盾 （推動(dòng)） 社會(huì)發(fā)展。 表現(xiàn)：（ 1）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。（ 3）人民群 眾是社會(huì)變革的決定力量。 堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。 v 群眾觀點(diǎn)的要求：堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。 ? 群眾路線的地位：它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。即人的價(jià)值就在于為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值） 2社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。（ 2）最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。 價(jià)值觀的導(dǎo)向作用： 價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有 重大反作用，對(duì)人的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。（正確的價(jià)值觀，會(huì)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功；錯(cuò)誤的價(jià)值觀，會(huì)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中遭到失?。ふ艺_的價(jià)值觀，就是尋找人生的真諦 如何進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇？ （ 1）必須自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。 如何正確處理個(gè)人、他 人、社會(huì)三者利益的關(guān)系？ （ 1）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。 （ 2）利益發(fā)生沖突時(shí)，怎么辦？ 當(dāng)個(gè)人利益和人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺站在人民的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益和他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。 如何創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值？ （ 1）根本途徑：勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。即人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。（要求：在砥礪自我中走向成功） 個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一（原理） （ 1）社會(huì)發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。（社會(huì)離不開個(gè)人） （ 3）只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā) 展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。 崇高理想的作用 理想是人生的奮斗目標(biāo)。即：一個(gè)人有了崇高的理想，就有了堅(jiān)定正確的方向，就能夠把個(gè)人的前途和國(guó)家的命運(yùn)、人類的幸福結(jié)合起來(lái)，從而為自己的生命里程注入恒久的動(dòng)力和無(wú)限的生機(jī)，最后實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。 2. 物質(zhì)的含義 , 世界的客觀性原理：自然界與社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律的客觀性。 4. 物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系 : 一切從實(shí)際出發(fā)是人們正確認(rèn)識(shí)世界、有效改造世界的根本立足點(diǎn) , 從實(shí)際出發(fā) , 建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。 （二）考點(diǎn)中要注意的問題 1: 注意哲學(xué)上的物質(zhì)概念與物質(zhì)的具體形態(tài)、以及物理化學(xué)上的物質(zhì)的區(qū)別。兩者是不同的 , 前者是區(qū)別于意識(shí)而言的唯一特性。 3. 世界的本源是物質(zhì) , 這揭示了世界的來(lái)源。物質(zhì)第一性 , 是相對(duì)意識(shí)第二性而言的。 4. 意識(shí)的能動(dòng)作用 , 首先表現(xiàn)在人的意識(shí)能正確反映客觀世界 , 其次表現(xiàn)在意識(shí)能反作用客觀事物。后者在前者的基礎(chǔ)上得出兩方面 : 正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展 , 錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。從實(shí)際出發(fā)簡(jiǎn)單地 說(shuō)就是從客觀存在的事實(shí)出發(fā) , 從物質(zhì)出發(fā) ,就是路線方針政策和理論與客觀 存在的事實(shí)相一致。 6. 從實(shí)際出發(fā)要實(shí)事求是。前者的理論前提是物質(zhì)決定意識(shí) , 后者的理論前提是按規(guī)律辦事。 人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以 遵循客觀規(guī)律為前提 , 不能違背客觀規(guī)律。承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提 , 這是堅(jiān)持這一問題中的唯物論 ,實(shí)事求是 ,與時(shí)俱進(jìn) ,在變化發(fā)展中把握規(guī)律 ,體現(xiàn)了這一問題的辯證法 ,在認(rèn)識(shí)過(guò)程中不斷發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 ,又體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論。 方法論：要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。 方法論：要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀符合客觀，反對(duì)主觀主義。 方法論：要求我們重視精神的作用，樹立正確的思想意識(shí)，客服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 方法論：把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義和離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)思想。 方法論：既要承認(rèn)事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，又要看到事物在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中存在著相對(duì)靜止，堅(jiān)持絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一，既要反對(duì)只承認(rèn)靜止反對(duì)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)不變論，又要反對(duì)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的相對(duì)主義和詭辯論。規(guī)律是普遍的。 方法論：想問題辦事情必須從實(shí)際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是。人們可以在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)規(guī)律，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。 認(rèn)識(shí)論 1 實(shí) 踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理：實(shí)踐決定認(rèn)