【正文】 辯證法是批判的、革命的、創(chuàng)新的。 為什么創(chuàng)新是民族進步的靈魂？ （ 1）創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。（ 3）創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。社會意識反作用于社會存在。生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力。上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)。社會主義社會：只能通過改革解決。 群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。評價一個人價值的大小，就是看他為社會、為人民貢獻了什么。價值觀對人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用。 懂得勞動及奉獻對人生的意義 創(chuàng)造價值，體驗幸福：在勞動中實現(xiàn)和證明自己的價值，促進人自由全面的發(fā)展；在奉獻中實現(xiàn)人生價值，體驗人生幸福。完全脫離社會的 “個人奮斗 ”是不可能的。 2）、哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。 什么是哲學(xué)？ 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問；是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)又是關(guān)于方法論的學(xué)問 .一句話，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系： 區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對個別規(guī)律和特性進行概括和升華，從中抽象出整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。 2） .哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。 它有兩個方面內(nèi)容： 1）思維和存在何者為第一性的問題？ 2）思維和存在是否有同一性的問題？ 什么是唯物主義？什么是唯心主義？ 唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界本原，物質(zhì)第一性 ，意識第二性。 唯心主義認(rèn)為，意識是世界的本原，意識第一性物質(zhì)第二性。 什么是辯證法？什么是形而上學(xué)？ 辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。 真 正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo) 1）它可以通過對社會弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。 馬克思主義哲學(xué)： 是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論；是無產(chǎn)階級和人民群眾認(rèn)識世界和改造世界的精神武器。 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大的變革。意識是物質(zhì)的派生。 方法論：想問題、辦事情，要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀認(rèn)識和客觀實際相符合。（它概括了宇宙間一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一具體的物質(zhì)形態(tài)。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)是運動的承擔(dān)者（主體）。 運動和靜止的 關(guān)系： 1）區(qū)別：運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。是相對的、有條件的、暫時的。世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。 規(guī)律的客觀性和普遍性原理 l 規(guī)律的含義：事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 l 規(guī)律的普遍性：自然界、人類 社會、人的思維，其運動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。否則，就會受到規(guī)律的懲罰。 第五課 把握思維的奧妙 意識的本質(zhì)（什么是意識？） 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；是人腦的機能；是客觀存在的主觀映象。表現(xiàn)為： l 意識活動具有目的性和計劃性。（ ○ ○ ○3） l 世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。 l 意識對改造客觀世界有指導(dǎo)作用。 l 意識對于人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。 尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合原理 （ 1） 發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件 （ 2） 尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。片面強調(diào)任何一方面都是錯誤和有害的。又要充分發(fā)揮主觀能動性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實。 （ 2）實事求是是解放思想、與時俱進的目標(biāo)和歸宿。 求真務(wù)實，正確認(rèn)識和把握國情，是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要問題。 特點： 1）實踐具有客觀物質(zhì)性。 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定認(rèn)識） 1）實踐是認(rèn)識的來源。 4）是認(rèn)識的目的和歸宿。 2）人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即只能有一個真理。真理面前人人平等。如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。 3） 真理和謬誤往往相伴而行。 認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性 1） 認(rèn)識的反復(fù)性：人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識、在從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。追求真理是一個永無止境的過程。 4） 方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā) 展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。 （ 2）聯(lián)系的普遍性：世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。其中沒有一個事物是孤立存在的。（方法論）它要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（方法論）它要求我們，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。含義不同；地位、作用、功能不同。部分離不開整體；整體離不開部分；關(guān)鍵的部分可以決定整體的功能。 ○2同時，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。 （ 1） 系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 （ 3） 系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。 發(fā)展的實質(zhì)（什么是發(fā)展）：發(fā)展是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（前途光明，道路曲折。因為新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。因為新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。又要準(zhǔn)備走曲折的路，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗。 （ 2）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系： ◇ 1 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 ◇ 3 事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變 ，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進。 ○2 要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。 緊跟政治課改 崇尚互聯(lián)共享，中學(xué)政治教學(xué)網(wǎng)與你同歷新課程改革！ 第九課 唯物辯證法的實質(zhì)與核心 矛盾的同一性和斗爭性 （ 1） 矛盾的含義。（ 3）矛盾的斗爭性。 （ 5）方法論：堅持一分為二的分析方法。 矛盾的普遍性原理：（ 1）矛盾 的普遍性含義：事事有矛盾；時時有矛盾。 矛盾的特殊性原理：（ 1）矛盾的特殊性含義：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。（ 3）方法論：具體問題具體分析。普遍性離不開特殊性；特殊性離不開普遍性。 主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理： （ 1）區(qū)別：在復(fù)雜事物 的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。 （ 2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理： （ 1）區(qū)別：一個矛盾有兩個方面，其力量是不平衡的。另 一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。 （ 3）聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面相互排斥、又相互依賴；并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法論。 （ 2）兩點論和重點論的含義。 （ 4）我們要堅 持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法，反對一點論和均衡論。 （ 2）具體問題具體分析的含義。 （ 4）具體問題具體分析的重要性： ◇ 1 具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。 什么是矛盾分析的方法？ 矛盾分析的方法是認(rèn)識事物的根本方法。 （ 2）堅持具體問題具體分析 （ 3）善于把握 重點和主流，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。（即自己否定自己，自己發(fā)展自己。（是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生、促使舊事物滅亡的根本途徑。（新事物產(chǎn)生于舊事物之中，它總是汲取、保留、改造舊事物中的積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（辨證的否定，既不是肯定一切，也不是否定一切；而是既肯定又否定，既保留 又克服；克服的是舊事物中的過時、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的積極、合理的因素。做到不惟書、不惟上，只惟實。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。（既不能肯定一切，也不能否定一切。 （ 1）要創(chuàng)新，就必須有革命精神和批判性思維。（即要求我們，關(guān)注變化發(fā)展的實際，敢于突破成規(guī)陳說；注重研究新情況，提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。 創(chuàng)新是民族進步的靈魂。 原因：創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動對象，進而推動生產(chǎn)力的發(fā)展。） （ 2） 創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。） （ 3） 創(chuàng)新推動人類 思維方式和文化的發(fā)展。原因：理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新 使得人類的認(rèn)識對象和范圍日趨廣闊使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。（了解 “當(dāng)代中國先進文化 ”的內(nèi)涵） （ 4） 結(jié)論：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)；社會存在的變化決定社會意識的變化。落后 的社會意識阻礙社會的發(fā)展；先進的社會意識促進社會的發(fā)展。 生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律： （ 1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。 （ 2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。 上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律： （ 1）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時 ，它促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。 （ 2）階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。 結(jié)論（圖示）： 人類 實踐 （ 解決）社會基本矛盾 （推動） 社會發(fā)展。 表現(xiàn)：（ 1）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。（ 3）人民群 眾是社會變革的決定力量。 堅持群眾觀點和群眾路線。 v 群眾觀點的要求：堅持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。 ? 群眾路線的地位：它是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。即人的價值就在于為社會創(chuàng)造價值） 2社會對個人的尊重和滿足。（ 2）最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。 價值觀的導(dǎo)向作用： 價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有 重大反作用，對人的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。（正確的價值觀，會使人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中取得成功；錯誤的價值觀，會使人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中遭到失?。?。尋找正確的價值觀，就是尋找人生的真諦 如何進行正確的價值判斷和價值選擇？ （ 1）必須自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。 如何正確處理個人、他 人、社會三者利益的關(guān)系？ （ 1）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。 （ 2）利益發(fā)生沖突時，怎么辦？ 當(dāng)個人利益和人民利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民的立場上進行選擇；當(dāng)個人利益和他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。 如何創(chuàng)造和實現(xiàn)人生的價值？ （ 1）根本途徑：勞動和奉獻。即人的價值，只能在社會中實現(xiàn)。（要求：在砥礪自我中走向成功） 個人與社會的統(tǒng)一（原理） （ 1）社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)。（社會離不開個人） （ 3）只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā) 展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個人自由。 崇高理想的作用 理想是人生的奮斗目標(biāo)。即：一個人有了崇高的理想，就有了堅定正確的方向，就能夠把個人的前途和國家的命運、人類的幸福結(jié)合起來，從而為自己的生命里程注入恒久的動力和無限的生機，最后實現(xiàn)人生的價值。 2. 物質(zhì)的含義 , 世界的客觀性原理：自然界與社會及其發(fā)展規(guī)律的客觀性。 4. 物質(zhì)和意識的關(guān)系 : 一切從實際出發(fā)是人們正確認(rèn)識世界、有效改造世界的根本立足點 , 從實際出發(fā) , 建設(shè)有中國特色的社會主義。 （二）考點中要注意的問題 1: 注意哲學(xué)上的物質(zhì)概念與物質(zhì)的具體形態(tài)、以及物理化學(xué)上的物質(zhì)的區(qū)別。兩者是不同的 , 前者是區(qū)別于意識而言的唯一特性。 3. 世界的本源是物質(zhì) , 這揭示了世界的來源。物質(zhì)第一性 , 是相對意識第二性而言的。 4. 意識的能動作用 , 首先表現(xiàn)在人的意識能正確反映客觀世界 , 其次表現(xiàn)在意識能反作用客觀事物。后者在前者的基礎(chǔ)上得出兩方面 : 正確的意識促進事物的發(fā)展 , 錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展。從實際出發(fā)簡單地 說就是從客觀存在的事實出發(fā) , 從物質(zhì)出發(fā) ,就是路線方針政策和理論與客觀 存在的事實相一致。 6. 從實際出發(fā)要實事求是。前者的理論前提是物質(zhì)決定意識 , 后者的理論前提是按規(guī)律辦事。 人的主觀能動性的發(fā)揮必須以 遵循客觀規(guī)律為前提 , 不能違背客觀規(guī)律。承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提 , 這是堅持這一問題中的唯物論 ,實事求是 ,與時俱進 ,在變化發(fā)展中把握規(guī)律 ,體現(xiàn)了這一問題的辯證法 ,在認(rèn)識過程中不斷發(fā)揮人的主觀能動性 ,又體現(xiàn)了認(rèn)識論。 方法論：要求我們一切從實際出發(fā)，實事求是。 方法論：要求我們一切從實際出發(fā)，實事求是，主觀符合客觀，反對主觀主義。 方法論：要求我們重視精神的作用，樹立正確的思想意識，客服錯誤的思想意識。 方法論：把物質(zhì)和運動統(tǒng)一起來，反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義和離開運動談物質(zhì)的形而上學(xué)思想。 方法論：既要承認(rèn)事物的絕對運動，又要看到事物在運動過程中存在著相對靜止，堅持絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一，既要反對只承認(rèn)靜止反對運動的形而上學(xué)不變論，又要反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動的相對主義和詭辯論。規(guī)律是普遍的。 方法論：想問題辦事情必須從實際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事，實事求是。人們可以在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識規(guī)律，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。 認(rèn)識論 1 實 踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理：實踐決定認(rèn)