從東西方信仰的差異看中國人的信仰前景-在線瀏覽
2024-08-04 14:30本頁面
【正文】 ，當(dāng)不能戰(zhàn)勝而又不能擺脫對方時，采取妥協(xié)服從甚至屈從是理性的表現(xiàn)，是人類精神的進步。盡管如此，自然界中仍有許多事物不能被人類的理性所解答，人的命運并不能完全掌握在自己手中，崇拜的情緒和屈從的心態(tài)始終伴隨著人的精神世界。盡管崇拜可以幫助人們從恐懼中得以解脫，但長期的屈從和服從仍對人造成壓抑。其結(jié)果便是由崇拜向信仰的轉(zhuǎn)化。和崇拜不同的是，信仰力求從精神上與崇拜對象融為一體，成為其不可分割的部分。在這里，崇拜者付出的是屈從，而信仰者則需要付出犧牲，既自我否定，甚至完全放棄自我，通過壓抑自我欲望的種種戒律及誓言，實現(xiàn)精神的“皈依”。所以，實現(xiàn)由崇拜向信仰的跨越，人類要對崇拜對象進行神圣化處理，使之成為一種超自然的不可戰(zhàn)勝，不可懷疑，不可違背的理想化所在。在崇拜階段，由于人類的抽象能力低下，人類必須借助于具像的視覺符號來進入崇拜境界。但在信仰階段，對象被神圣化，抽象化，所以，就不再需要偶像和圖騰。實際上，信仰是人類精神的一種超然狀態(tài)。信仰使人無畏。二、從信仰到宗教的西方實踐崇拜和信仰是人類精神世界發(fā)展的兩個不同層次和階段。在人類早期的宗教實踐中，群體和部落生活中的人們通過語言和其他媒介交流自己的精神感受，將個人的信任、信賴和信念匯集成共同的崇拜和信仰的理念。為了維持信仰實踐的集體性質(zhì)，人們在創(chuàng)立儀式和規(guī)范的同時還誕生了專門操持這種儀式和規(guī)范的職業(yè)祭司。因為早期人類的恐懼對象多來自于自然界，人們的崇拜對象也都是那些自然力量的具象表述。所以原始宗教都是以自然崇拜，祖先崇拜，生殖崇拜和圖騰崇拜為基礎(chǔ)的，是一種多神教的信仰體系。在原始狀態(tài)下的部落文化時期，人類還未劃分為階級，所以，宗教成為人們共同面對自然的文化力量。宗教必須以信仰為基礎(chǔ)或前提，但信仰卻不一定必然發(fā)展為宗教。階級的分化迫使人類從原來的只面對自然界的斗爭轉(zhuǎn)向了面對自然和人類自己內(nèi)部的階級斗爭，即兩條戰(zhàn)線的斗爭。從此，人類由野蠻時代進入了文明時代。按照黑格爾的思想，這種制度化的文化形態(tài)——文明所表現(xiàn)的是人類的客觀精神。所以，伴隨著文明制度的是一系列不間斷的暴亂和戰(zhàn)爭。動蕩來臨，生產(chǎn)力遭到破壞，文化的成果經(jīng)常被毀于一旦，大量的生命死于戰(zhàn)亂。在階級社會初期，最早的統(tǒng)治者自然是那些部落首領(lǐng)和宗教祭司們。他們自然會想到利用宗教的力量統(tǒng)治人民。緊接的問題便是，在多神教盛行的時代，哪一個神權(quán)可以賦予君權(quán)呢？所以，必需有一個最高的神的出現(xiàn)。在西方的宗教史上這一轉(zhuǎn)化分為四個階段。最早的一神教思想出現(xiàn)在古代埃及，但第一個成功地完成由多神教向一神教轉(zhuǎn)化并建立起宗教與世俗權(quán)力合而為一的政治體制的是古代希伯來人創(chuàng)立的猶太教。猶太人為此付出了無數(shù)的生命代價，包括他們的領(lǐng)袖——摩西。多神信仰并存使人們的精神關(guān)注分散，信仰情緒不穩(wěn)定。既然上帝創(chuàng)造了并管理著一切事物，那么信仰上帝就不再懼怕任何自然力量和社會動蕩，就不再會有任何物質(zhì)領(lǐng)域成為恐懼的陷阱。在這種制度下，人的物質(zhì)生活完全成為宗教信仰的附庸，甚至人的一切情感都要服務(wù)于宗教的安排和解釋。從多神教到一神教使人類思想從具象神的力量過渡到精神的統(tǒng)一性。至此，一個從主觀精神到客觀精神再到絕對精神的從否定到否定的全過程順利完成。一神教的信仰制度通過教條和儀式的道德化經(jīng)營幫助人類實現(xiàn)了這種精神的超越。但是，人類似乎并不滿足于這種對人性和世俗生活全盤否定的全息化宗教生活。人們不滿一神教信仰對人的欲念的否定和限制，開始質(zhì)疑上帝的獨尊地位。隨后的理性運動促使宗教改革，政教合一的社會制度退居到政教分離，一神教和世俗權(quán)利分家的局面。在新的時代，人們堅信上帝只應(yīng)管上帝該管的事，那就是天國和天堂，終極關(guān)懷。這個世俗權(quán)利的政府應(yīng)該是個什么樣子呢？西方人為之奮斗了幾百年，當(dāng)一個“完善的”政府機制搭建起來時，一個新的信仰體制也隨之誕生了。這三種價值觀成為西方人新的信仰目標(biāo)，具有同宗教同等的神圣地位。三、中國人的多元信仰體系毫無疑問，在人類文化發(fā)展的進程中，東方的中國人也經(jīng)歷了由無知到恐懼，由恐懼到崇拜直至信仰的精神歷程。問題是為什么東西方兩種文化在這個歷史節(jié)點上分道揚鑣，走出了全然不同的信仰道路呢？換言之，為什么中國人的信仰沒有走向一神教的精神高度和制度范疇呢？試想，西方人的一神教形成的歷史背景是為了借助宗教的力量實現(xiàn)世俗權(quán)利的神圣化和合法化，最終實現(xiàn)了二者合而為一的信仰模式。而中國早在距今4000年前的夏朝就實現(xiàn)了世俗權(quán)利的專制統(tǒng)治。這種世俗政權(quán)和天地信仰的巧妙結(jié)合即解決了君權(quán)神授的合法性問題，又滿足了人們天地信仰的精神轉(zhuǎn)換。實際上，皇權(quán)崇拜在中國歷史上一直是一種信仰，一種沿續(xù)了幾千年，至今仍有其影響力的信仰體系。最終，一個多元的信仰結(jié)構(gòu)體系就構(gòu)成了中國人的精神世
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