從東西方信仰的差異看中國人的信仰前景-wenkub.com
2025-06-21 14:30 本頁面
【正文】 能干的人，不在情緒上計較，只在做事上認(rèn)真；無能的人！不在做事上認(rèn)真，只在情緒上計較。 寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。最后，在以儒家思想為基礎(chǔ)的道德信仰中應(yīng)該注入新的有關(guān)個人價值和權(quán)利的合理元素，形成我們新時代的道德信仰體系。所以，目前來說，建立起一種適合中國國情，不套用西方模式而更優(yōu)于西方模式的政治制度是我們信仰體系重建的關(guān)鍵。實際上，今天世界走向一體化和文化大融合的趨勢正在實踐著馬克思所預(yù)言的共產(chǎn)主義大同世界的夢想。在重建后的中國人的信仰體系中，居于核心地位的應(yīng)是我們的政治信仰。我們的最高信仰體系從一步步地退讓到最終失去地盤。重建一個良好的信仰體系則需付出更多的時間和艱苦的努力。四、中國人的信仰前景多元結(jié)構(gòu)的信仰體系為中國人提供了信仰選擇的自由，為處于不同處境中的人們提供精神支持。這就是中國人的多元信仰結(jié)構(gòu)，她滿足了人們在不同狀態(tài)下的精神需求，正是這種多元的信仰體系為中國人的生活提供了多種選擇，豐富了中國人的精神世界，同時，也使中國文化成為一種最具包容性的文明實體。所以，佛教不僅是傳入中國，而是融入中國。這種看上去原始，甚至低級迷信的信仰實踐為廣大民眾最基本的生活情景提供了重要的精神支柱，是我國多元化信仰體系的重要組成部分。黑格爾似乎并不認(rèn)同道德的信仰地位，認(rèn)為這是為了配合皇帝崇拜而“從孔夫子那里發(fā)揮出來的道德教訓(xùn)”。而在中國等級森嚴(yán)的封建制度下，個人怎樣處理好社會關(guān)系中自我存在的位置關(guān)系，怎樣實現(xiàn)自我的價值，并把自我觀念提升到一種脫俗超凡的神圣境界，產(chǎn)生了一整套道德原則，并演化成一種崇高的信仰本體。直到今天，血緣信仰仍然是中國人主要的信仰支柱。相比之下，在西方人的概念中就沒有“孝”的意義。世界上幾乎所有古老的文化都有過祖先崇拜的宗教實踐，而唯獨中國人將這種傳統(tǒng)的原始宗教演化成一種沿續(xù)幾千年的現(xiàn)代信仰體系。哪怕他們在忍無可忍的情況下推翻一個專制王朝，他也要替天行道再建一個同樣的王朝，頂禮膜拜。毫無疑問，在這個信仰體系中，占主導(dǎo)地位的是統(tǒng)治制度的信仰，其實質(zhì)是對社會的信仰。宋明兩代蓬勃發(fā)展的理學(xué)和心學(xué)是對中國人內(nèi)心世界的一次哲學(xué)升華和總結(jié)。在一萬年前的神話時代是開天辟地的天地崇拜；到五千年前的傳說時代是三皇五帝的部落神崇拜；在夏、商、周上古三代時是世族血緣崇拜。實際上，皇權(quán)崇拜在中國歷史上一直是一種信仰，一種沿續(xù)了幾千年，至今仍有其影響力的信仰體系。而中國早在距今4000年前的夏朝就實現(xiàn)了世俗權(quán)利的專制統(tǒng)治。三、中國人的多元信仰體系毫無疑問，在人類文化發(fā)展的進程中，東方的中國人也經(jīng)歷了由無知到恐懼，由恐懼到崇拜直至信仰的精神歷程。這個世俗權(quán)利的政府應(yīng)該是個什么樣子呢？西方人為之奮斗了幾百年，當(dāng)一個“完善的”政府機制搭建起來時，一個新的信仰體制也隨之誕生了。隨后的理性運動促使宗教改革，政教合一的社會制度退居到政教分離，一神教和世俗權(quán)利分家的局面。但是，人類似乎并不滿足于這種對人性和世俗生活全盤否定的全息化宗教生活。至此，一個從主觀精神到客觀精神再到絕對精神的從否定到否定的全過程順利完成。在這種制度下，人的物質(zhì)生活完全成為宗教信仰的附庸，甚至人的一切情感都要服務(wù)于宗教的安排和解釋。多神信仰并存使人們的精神關(guān)注分散，信仰情緒不穩(wěn)定。最早的一神教思想出現(xiàn)在古代埃及，但第一個成功地完成由多神教向一神教轉(zhuǎn)化并建立起宗教與世俗權(quán)力合而為一的政治體制的是古代希伯來人創(chuàng)立的猶太教。緊接的問題便是，在多神教盛行的時代，哪一個神權(quán)可以賦予君權(quán)呢？所以，必需有一個最高的神的出現(xiàn)。在階級社會初期，最早的統(tǒng)治者自然是那些部落首領(lǐng)和宗教祭司們。所以，伴隨著文明制度的是一系列不間斷的暴亂和戰(zhàn)爭。從此，人類由野蠻時代進入了文明時代。宗教必須以信仰為基礎(chǔ)或前提，但信仰卻不一定必然發(fā)展為宗教。所以原始宗教都是以自然崇拜，祖先崇拜，生殖崇拜和圖騰崇拜為基礎(chǔ)的，是一種多神教的信仰體系。為了維持信仰實踐的集體性質(zhì)，人們在創(chuàng)立儀式和規(guī)范的同時還誕生了專門操持這種儀式和規(guī)范的職業(yè)祭司。二、從信仰到宗教的西方實踐崇拜和信仰是人類精神世界發(fā)展的兩個不同層次和階段。實際上，信仰是人類精神的一種超然狀態(tài)。在崇拜階段，由于人類的抽象能力低下，人類必須借助于具像的視覺符號來進入崇拜境界。在這里，崇拜者付出的是屈從，而信仰者則需要付出犧牲，既自我否定，甚至完全放棄自我，通過壓抑自我欲望的種種戒律及誓言，實現(xiàn)精神的“皈依”。其結(jié)果便是由崇拜向信仰的轉(zhuǎn)化。盡管如此，自然界中仍有許多事物不能被人類的理性所解答，人的命運并不能完全掌握在自己手中，崇拜的情緒和屈從的心態(tài)始終伴隨著人的精神世界。崇拜就是承認(rèn)對方
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