【正文】 母極孝，對于包辦的婚姻也順從地接受下來，應(yīng)該說是很有家庭責(zé)任感的男人。聊備一說而已。他勤于思索，主見鮮明，做事極為縝密，習(xí)慣把方方面面的事情處理妥帖，不肯率性而為。即如他決定嘗試斷食這一事看來，是相當(dāng)認(rèn)真的，選好日期，想好整個(gè)過程，備好相關(guān)物品，并且每天認(rèn)真寫日記，處事之嚴(yán)謹(jǐn)可見一斑。順便說一句，弘一法師是九月二十的生日，是在觀音菩薩出家日的后一天出生的，而他的次子李端即是九月十九日的生日。 二、客觀方面除了少年時(shí)因家庭關(guān)系接觸佛教之外，他長期居住的杭州當(dāng)時(shí)約有兩千多座寺廟，佛法鼎盛。 寺廟的環(huán)境李叔同當(dāng)時(shí)的住處在錢塘門內(nèi)，不遠(yuǎn)處有個(gè)景春園茶館，他常去吃茶，也便在吃茶之后常到茶館附近的昭慶寺去看看。民國二年（1913年），李叔同曾經(jīng)到西湖邊上的廣化寺里面住過幾天（并沒有特別的原因，大概只是喜歡那里的環(huán)境而已），住的是寺里提供給居士的客房，他“有時(shí)也曾到出家人住的地方去看看，心里卻感覺很有意思呢！”（《我在西湖出家之經(jīng)過》）李叔同是在1916年舊歷十一月底來到杭州西湖西南隅大慈山下的虎跑寺實(shí)施自己的斷食計(jì)劃的。這次斷食經(jīng)歷可以稱為是李叔同人生中轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，這使得他產(chǎn)生了脫胎換骨的感覺，并且因此改名李嬰（老子所謂“能嬰兒乎”。夏歷丙辰年十一月三十是西歷1916年的12月24日，所謂“平安夜”，學(xué)校放新歷年的假期，這個(gè)假期好像很長，至少有兩周左右的時(shí)間。臘月初一至初五被他稱為“斷食前”，共5天；初六至十二日為“斷食正期”，總共7天；十三日至十八日為“斷食后期”，共6天。前后總共歷時(shí)20天。尤其是他長期患有神經(jīng)衰弱癥，祈望藉此得以痊愈。而且，“看到他們那種生活我很歡喜，而且羨慕起來了。寺廟的居住環(huán)境以及人文環(huán)境都是李叔同所歡喜接受的。這只是間接的助緣，而對于他出家產(chǎn)生重要影響的至少有三個(gè)人：夏丏尊、彭遜之、弘詳法師。早在斷食之前，有一次，李叔同和夏丏尊為了逃避去聽“名人”來校演講，便到湖心亭去吃茶，夏丏尊說道：“像我們這種人，出家做和尚倒是很好的。偶然出口的一句話，并非讖語，而是一種提醒，提醒了他靈魂歸屬的方向。彭遜之是馬一浮的朋友，從研究《易經(jīng)》轉(zhuǎn)而修習(xí)禪觀，1918年正月到虎跑寺小住，沒過幾天，正月初八，彭遜之即向當(dāng)家方丈祈求祝發(fā)出家，隨即行剃度儀式。李叔同見證了這個(gè)過程，內(nèi)心受到很大震動(dòng)。1918年的暑假期間，李叔同又到虎跑寺居住，預(yù)備轉(zhuǎn)年剃度的。斷食期間，李叔同住在虎跑寺方丈樓的樓下，樓上住著一位出家人，這位出家人就是弘詳法師，他對李叔同的影響也至關(guān)重要，他言行如法，親善而又威儀，并且時(shí)常拿佛經(jīng)給李叔同來看。寺廟里常住僧人的梵行威儀對李叔同產(chǎn)生深刻的影響，以至于成為他學(xué)習(xí)的典范。基本上是講述自己的佛緣，出家似乎完全是隨緣，說到底，其出家的原因便是：不為什么。李叔同與別人不同，他的因緣，他的善根，便是不可抗拒的緣由。如此說來，這種理論應(yīng)該適用于很多人，而事實(shí)上，弘一法師是個(gè)特例?！堵浠ā肥堑谝粋€(gè)境界，是對于生命無常的深切感悟；《月》是第二個(gè)境界，是對光明的向往；《晚鐘》是第三個(gè)境界，寄托于“神恩”，由此岸渡向彼岸。”即使李叔同出家之前真有這樣的欲念，恐怕也是根器使然。 殉教當(dāng)流血同為南社成員的柳亞子先生對于李叔同的出家是頗不以為然的，認(rèn)為“精修苦行吾無取，麻醉神經(jīng)事可傷。很多人把出家看做是“看破紅塵”，認(rèn)為必是受到了什么強(qiáng)烈的刺激，才會“遁入空門”，從這個(gè)角度去為李叔同之出家成為弘一法師尋找原因，無論是找外部客觀的挫折乃至主觀心理的變異，都是徒勞的。還有些人提到他家道中落的問題，但所謂破產(chǎn)是早在1911年的事情，而且家道的中落并沒有嚴(yán)重影響到他的物質(zhì)生活，更不會導(dǎo)致他在7年之后毅然出家。畢竟他是在十多年前出國留學(xué)，當(dāng)時(shí)他的次子還不滿周歲，俞氏含辛茹苦把兩個(gè)兒子拉扯大，對于他的日籍妻子也是默許的，沒有什么家庭糾紛。他對于天津家里的說法是假定自己得霍亂死了，就當(dāng)這個(gè)人不存在了。如果是為了擺脫家庭的矛盾，他不如直截了當(dāng)說了自己去出家，面對面與家人徹底了斷，不會心存牽絆。顯然，弘一法師的出家并不是逃避，因?yàn)椤疤颖堋钡姆椒ê芏啵还芙虝粏柺朗乱部梢?，而出家并不能逃避那些現(xiàn)實(shí)中表層的苦。教書時(shí)，他除去額外的收入（潤筆及稿酬等），每月的薪水是45元，而出家人不蓄私財(cái)，幾乎是沒有收入的，他每個(gè)月只用四五角錢，也只是用于必要的通信的郵資。在此只為說明，如果把出家看做是一種逃避的話，那么有誰會選擇這種吃大苦行大愿的方式呢？另外，弘一法師并不認(rèn)為佛門是絕對的清凈所在，因?yàn)橄嘤尚纳?，如果自己的?nèi)心把持不住，佛門也會變得并不清凈，反而不利于個(gè)人的解脫與度眾生的需要，這是他在勸阻弟子潘天壽出家的時(shí)候表達(dá)的意思。所謂看破，是為了放下，放下自心的執(zhí)著，并不是放下整個(gè)紅塵中的眾生不管不顧?！巴ねぞ找恢Γ邩?biāo)矗勁節(jié)。行苦是為了超越苦，“流血”絕非作秀。前生種下的一粒種子到了生根發(fā)芽、開花結(jié)果的時(shí)候，那便是他生命的綻放，也是他靈魂的歸宿。他舍棄自我，在奉獻(xiàn)中去實(shí)現(xiàn)了脫生死的自身的覺悟，去普度眾生，行菩薩大愿，喚醒無數(shù)紅塵大夢之人出離這無邊無盡的輪回的苦海。也許每個(gè)人都有他在每一期生命中的狀態(tài)和使命，李叔同之所以要成為弘一法師是必然的，也是自然而然的。由儒到釋：淺析李叔同出家的文化成因 劉曉蕾 北京理工大學(xué)人文學(xué)院 1918年，農(nóng)歷戊午年（馬年），同時(shí)也是民國七年，在變局叢生的二十世紀(jì)的中國是一個(gè)無法忽略的年份。二十世紀(jì)初，乃是中國前所未有的大轉(zhuǎn)折年代。這種倫理政治一體化的價(jià)值模式，為傳統(tǒng)的士人鑄造了一個(gè)由精神追求到肉身生存，由個(gè)人到社會實(shí)踐的完整模式，很大程度上維系著中國傳統(tǒng)士大夫的價(jià)值和信仰。在舊有的意義體系崩潰之后，傳統(tǒng)中國人得以安身立命的傳統(tǒng)世界觀、人生觀、生活方式逐漸瓦解，個(gè)體被拋入一種極其陌生而混亂的現(xiàn)實(shí)情境，這是轉(zhuǎn)型期的獨(dú)特景觀。對一些人來說，這種劇變中斷了自己獲取社會成功的合法道路，更凸顯了自己的無用和身份定位的困難，被愈加邊緣化；但另一方面，同時(shí)也為眾多讀書人開啟了許多新路，不再沿襲學(xué)而優(yōu)則仕的老路固守傳統(tǒng)的思想堡壘，開眼看世界，可以獨(dú)立自由地追求各種知識，從而順利實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)士人向近現(xiàn)代新型知識分子的角色轉(zhuǎn)換。在儒家文化和志士仁人的影響下，很早就流露出強(qiáng)烈的憂患意識。現(xiàn)在留下的有三篇，題目是：《致知在格物論》、《非靜無以成學(xué)論》、《論廢八股興學(xué)論》，其憂國憂民的意識從題目可見一斑。其一為《行己有恥使于四方不辱君命論》，慨嘆國家之沒有人才。“詩言志”，李叔同早期的很多詩詞慷慨激昂，有強(qiáng)烈的入世精神，洋溢著充沛的愛國熱情。男兒若論收場好，不是將軍也斷頭”，表達(dá)了以天下為己任為國家獻(xiàn)身的抱負(fù)。 縱橫數(shù)萬里，膏腴地，獨(dú)享天然利。嗚呼，大國民！嗚呼，唯我大國民！幸生珍世界，琳瑯十倍增聲價(jià)。誰與我仗劍揮刀？嗚呼，大國民！誰與我鼓吹慶升平？”，激情浩蕩振奮人心，一經(jīng)發(fā)表，立刻不脛而走，傳唱至大江南北。別友好東渡》：“披發(fā)佯狂走，莽中原，暮鴉啼徹，幾行哀柳?！笨梢钥闯?，這時(shí)的李叔同仍然抱著入世救國的理想。值得一提的是，李叔同在戲劇上的創(chuàng)新直接影響了現(xiàn)代中國的話劇藝術(shù)。以超前的藝術(shù)思維，傳授西方油畫的繪畫技巧和理論，獨(dú)創(chuàng)了野外寫生、人體模特寫生等方式，實(shí)為中國美術(shù)教育啟蒙第一人，培養(yǎng)了眾多的藝術(shù)人才。李叔同傳世的許多藝術(shù)珍品，不論是詩歌、音樂、美術(shù)、書法、金石，大都創(chuàng)作于這個(gè)時(shí)期，在如此眾多的藝術(shù)領(lǐng)域體現(xiàn)了他超卓的天才和高絕的智慧，令人驚嘆。這首歌的聞名程度已不遑多論，直至今天仍然為世人廣為傳唱?！半x別”是中國詩歌的母題之一，古有杜甫的“死別已吞聲，生別常惻惻”，江淹的“黯然銷魂者，唯別而已矣”，今則有李叔同的“長亭外，古道邊，芳草碧連天。天之涯，地之角，知交半零落。”相映成輝。其實(shí)，這種在傳統(tǒng)意義上常常被認(rèn)為是消極的情緒，在李叔同的早期生活和創(chuàng)作中就可以看出端倪。不但背誦如流，而且能通曉其義。20歲時(shí)寫的《老少年曲》：“梧桐樹，西風(fēng)黃葉飄，夕日觫林杪。朱顏鏡里凋，白發(fā)愁邊繞。此時(shí)的李叔同正在滬上逍遙自在，意氣風(fēng)發(fā)，過著“一日看盡長安花”馬輕車快的風(fēng)流生活，但他內(nèi)心深處的人生幻滅感，對生命無常的敏感與自覺，又是如此的真實(shí)而尖銳。”叔本華曾說過：“天才的本質(zhì)在于智力的異常剩余”，“能看到一般人所看不到的一面，這是因?yàn)樘觳诺念^腦比常人客觀、純粹和明晰的緣故?！墩撎觳拧房胺Q叔本華的夫子自道（和李叔同相似，叔本華也是一個(gè)藝術(shù)博物館，除了哲學(xué)以外，還涉獵天文學(xué)，植物學(xué)，動(dòng)物學(xué)，物理學(xué)，音樂，文學(xué)，戲劇，色彩學(xué)，美術(shù)，雕刻等等二十幾個(gè)學(xué)科，甚至還寫了一本關(guān)于色彩與視覺方面的書）。這種濃重的痛苦在傳統(tǒng)的儒家文化的范疇內(nèi)顯然無法得到真正的解決。但是，這個(gè)理想的實(shí)現(xiàn)卻需要一個(gè)必要的條件：王權(quán)。美好的政治理想在丑惡的現(xiàn)實(shí)變得渺小脆弱，所謂的道德操守也不堪一擊。而其意義世界的斷裂之處，則橫亙著一個(gè)難以回避的重大問題：生命的本質(zhì)是什么？靈魂的歸宿在哪里？儒家文化能夠把人牢牢地置于現(xiàn)實(shí)世界的大背景之中，然而卻由于其“一個(gè)世界”的實(shí)用理性思維，缺乏超越性的視野，無法進(jìn)入人本身最脆弱最柔軟最深邃的心靈，無法觸及命運(yùn)、死亡這些終極性的問題。道家主張“順其自然”，以“物我兩忘”、“逍遙游”的態(tài)度對待世事，“不譴是非，以與世俗處”，把現(xiàn)實(shí)世界存在的矛盾、人生經(jīng)驗(yàn)中的痛苦迷惘，肉身的沉重，輕輕化解為虛無，化解在莊生夢蝶、似是而非、似非而是的妙語玄談之中。讓我們把注意力轉(zhuǎn)回到李叔同身上來。再加上個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的不如意，李叔同入世的熱情漸漸淡薄下來，而一直沉潛的隱逸情懷開始上升。但李叔同顯然不如莊子神游物外曠達(dá)超脫，母親的去世對李叔同的影響之大，以致于有一次他對豐子愷說，自從母親去世后他的人生之路，“就是不斷的悲哀與憂愁，直到出家” 豐子愷：《法味》，載《豐子愷品佛》，作家出版社2009年第1版。夏丐尊和豐子愷都曾在各自的回憶文章里提到李叔同喜讀道家書的事實(shí)。同期寫的《天風(fēng)》則抒發(fā)了自己的隱逸情懷：“天風(fēng)蕩吾心魄兮，絕于塵埃之外，游神太虛?！边€有兩首歌曲的歌詞如《幽人》、《幽居》，流露出的情感趨向則與此異曲同工。換言之，道家文化否棄儒家文化主張的社會價(jià)值與道德信義，無限接近“不喜亦不懼”的大道虛無之境。因此，回歸樸質(zhì)本真的生命狀態(tài)翩然起舞，只是一種審美上的精神愉悅。缺乏來自彼岸世界的關(guān)照，顯然無法徹底解決個(gè)體內(nèi)在的緊張與焦慮，無法完成靈魂的自我救贖。離開天津來到上海的李叔同，是一個(gè)交游廣泛并以“才子”聞名滬上的翩翩公子，遍攻詩、詞、金石、書、畫、戲劇，文采風(fēng)流才華橫溢，正所謂“二十文章驚海內(nèi)”。從日本回國后，應(yīng)聘于杭州和南京的兩所學(xué)校教授繪畫和音樂課程，又是一位嚴(yán)肅認(rèn)真的教師形象：穿著相當(dāng)樸素，總是第一個(gè)到教室，花半天的時(shí)間去備一個(gè)小時(shí)的課，對學(xué)生既溫和又嚴(yán)厲?！八麑τ谝患拢蛔鰟t已，要做就非做得徹底不可” 豐子愷：《懷李叔同先生》，載《豐子愷散文選集》，豐華瞻、戚志蓉編，上海文藝出版社1981年版。據(jù)說有一次，李叔同和歐陽予倩約好了早晨八點(diǎn)鐘見面排練劇本。還有一件事，據(jù)夏丏尊說，他們在做同事的時(shí)候，宿舍遭小偷，查不到偷竊者，夏丏尊很是郁悶，就請教李叔同給他出主意。他還囑咐夏丏尊，要真的做到，一定可以感動(dòng)人，也一定會有人來自首。夏丐尊說李叔同當(dāng)時(shí)是極其認(rèn)真的，沒有半點(diǎn)開玩笑的意思。因?yàn)榇蟛糠种袊艘秊榻鹂朴衤傻奶幨婪▌t和生存智慧是難得糊涂，不干己事不張口，話到嘴邊留三分，絕不較真，即胡適曾總結(jié)的“差不多先生”。對于李叔同，豐子愷還有一段話：“我崇仰弘法師，為了他是‘十分像人的一個(gè)人’。其中九分像‘人’，八分像‘人’的，在這世間已很偉大；七分像‘人’，六分像‘人’的，也已值得贊譽(yù)；就是五分像‘人’的，在最近的社會也已經(jīng)足難得的‘上流人’了?！? 豐子愷：《弘一大師全集序》，載1947年11月1日《覺有情》第195196期。事實(shí)上，李叔同在道家文化的領(lǐng)域內(nèi)只是稍作停留，很快轉(zhuǎn)向了佛教。瞰下界擾擾，塵欲迷中道。虛渺無極，圣潔神秘，靈光常仰望。觀朝陽耀靈東方兮，感神恩之久長。這兩首歌中的“靈光”、“神”，雖然并非實(shí)指佛陀，但在《我在西湖出家的經(jīng)歷》一文中，李叔同說這個(gè)時(shí)期他在西湖虎跑寺住過以后的感想是：“我以前雖然從五歲時(shí)常和出家人見面，時(shí)常看見出家人到我家念經(jīng)及拜懺，而于十三歲時(shí)，也曾學(xué)了‘放焰口’，可是并沒有和有道的出家人住在一起，同時(shí)也不知道寺院中的情況是怎樣？以及出家人的生活又是如何？這回到虎跑寺去住，看到他們那種生活，卻很喜歡而且羨慕起來了。其實(shí)，中國傳統(tǒng)文人與佛教的關(guān)系歷來比較親密。歷史上比較著名的就有陶淵明、王維、蘇軾，近代則有章太炎、梁漱溟。被李叔同視為老師過從甚密的馬一浮有精湛的佛學(xué)造詣，大力提倡佛法，但卻主張佛學(xué)儒學(xué)的融會貫通，認(rèn)為信佛不一定要出家。當(dāng)然也有例外，比如怒目金剛的魯迅讀佛經(jīng)，采取的是拿來主義的態(tài)度，吸取的是佛教批判懷疑蔑視一切權(quán)威的否定精神。1948年在廈門佛學(xué)會舉行的演講《我與弘一法師》中，豐子愷把人生分為三個(gè)層面，即物質(zhì)生活、精神生活和靈魂生活。豐子愷認(rèn)為人生就是在爬這樣一種樓，但他認(rèn)為不是每個(gè)人都能爬到頂，也不是每個(gè)人都要循層而上。他分析說：“弘一法師是一層一層走上去的。他早年對母盡孝，對妻子盡愛，安住在第一層樓中。強(qiáng)大的‘人生欲’不能使他滿足于二層樓，于是爬上三層樓去，做和尚，修凈土，研戒律，這是當(dāng)然的事，毫不足怪的。一個(gè)認(rèn)真執(zhí)著的靈魂最終走向了宗教，這個(gè)選擇對李叔同來說，是一個(gè)很自然的水到渠成的過程。而對我們來說，李叔同的人生道路同樣意義非凡，他讓我們在欲靜而不能的浮華亂世之內(nèi)感受到內(nèi)心的安定和靈魂的存在。而如何堅(jiān)持自己的選擇遵循自己的內(nèi)心去生活，則是弘一法師留給俗世中的我們的莫大啟示。問余何適，廓而忘言；華枝春滿，天心月圓。常為世人所稱道者，多是大師在藝術(shù)、佛學(xué)領(lǐng)域里的成就。大師在語文上著力甚多、且造詣?lì)H高，然而學(xué)界對此至今鮮有系統(tǒng)的研究。在開始探討之前，首先要對“語文”和“語文觀”做一個(gè)界定。語就是口頭語言，文就是書面語言?！?葉圣陶：《認(rèn)真學(xué)習(xí)語文》，《葉圣陶語文教育論集》（上），教育科學(xué)出版社1980年版，第138頁。語文觀既可以是狹義的，即以一種專門的方式呈現(xiàn)出的理論形態(tài)，也可以是廣