【正文】 目 錄1】心在夕陽山外山—關于李叔同的出家……………………………………靳欣10】由儒到釋：淺析李叔同出家的文化成因………………………………劉曉蕾19】李叔同語文觀………………………………………………………………姜楠29】李叔同的生命境界探微………………………………………………………陳潔36】從“悲欣交集”語詞看弘一法師的佛學思想淵源與路徑走向………萬里 50】弘一大師生平及其佛學思想略究………………………………………悟 果68】弘一法師佛學思想的特點…………………………………………………李小艷80】弘一的人間佛教思想…………………………………………………………惟敬89】弘一法師對中國佛教的貢獻………………………………………………崔玉卿95】試論弘一大師律學思想之緣由……………………………………………金易明110】弘一法師學戒精神………………………………………………………… 庚斌120】從弘一法師出家、學戒、弘律所引申的思考…………………………釋德州134】南山律宗弘一大師及其護生思想………………………………………李明友139】法師的彌陀凈土思想初探……………………………………………… 昌蓮152】論弘一大師的凈土觀……………………………………………蔣九愚 陳小玲 163】論弘一大師的凈土信仰及其思想淵源………………………………… 陳永革176】弘一大師的律凈兼修思想……………………………………………… 牛延鋒190】弘一與華嚴………………………………………………………………… 龔雋201】弘一法師的弘法之道　…………………………………………………周祝英209】弘一法師與居士佛教…………………………………………………… 韓秉芳220】弘一大師佛教教育歷程……………………………………………………李明236】論弘一法師之苦情意識及其生命實相之確證…………………馮天春 閆潤清247】天心月圓：弘一大師生死觀………………………………………海波 劉歡257】弘一法師與閩南佛教養(yǎng)正院………………………………………………法緣276】弘一大師與太虛大師…………………………………………于飛 鄧之美286】淺談弘一法師的惜福思想及其現(xiàn)代意義…………………………………清性292】弘一大師的愛國愛教的情懷和專修凈土的思想………………………許抗生297】弘一法師的文化追求和審美品格…………………………………………葉鵬301】學佛與寫字弘一法師《談寫字的方法》研究………………………呂春瑾313】從戲里戲外略探二一老人……………………………………………… 超慧319】李叔同——真、善、美的化……………………崔維成 康伯霖327】略談弘一大師的“念佛不忘救國，救國必須念佛”思想……………清宏335】大師互動 垂范后人……………………………………………………俞朝卿342】山河與大地 都是一輪月：禪宗的明月情節(jié)…………………………戴繼誠351】淺談佛陀制戒的價值意義…………………………………………… 修健 360】沙彌戒小議…………………………………………………………… 德澄366】自誓受菩薩戒法研究………………………………………………… 顧玨372】淺論藏傳佛教瑜伽菩薩戒………………………………………………王彬374】佛教“出家制度”之考察…………………………………………… 戒法407】淺談受戒及其時代意義……………………………………………… 寬銘421】戒律對現(xiàn)代僧團管理的價值研究……………………………………乾亨 法界 431】佛教戒律的社會學詮釋……………………………………………… 李向平449】論中國佛教制度建設的重要性……………………………………… 黃夏年459】試論中國佛教叢林清規(guī)制度之特質………………………………… 劉鹿鳴476】從安康雙溪寺新立規(guī)約看明清禪寺的組織………………………… 嚴耀中480】僧團管理制度的六大要點…………………………宗淼491】試論佛教的僧伽教育制度…………………………?；?02】佛教的師生關系宗志………………………………………………… 宗志514】漢傳佛教倫理研究…………………………………………………… 界性520】靈芝元照與宋代律學的自覺………………………………………… 吳忠偉526】三論慧峰與靜眾峰律師略考………………………………………… 徐文明532】 智者大師懺悔觀和道宣律師懺悔觀對比………………………………心 悟565】唯識見道與“道共戒”及禪宗的“無相戒”………………………袁經(jīng)文582】試論《壇經(jīng)》的自由觀與戒律觀之間關系………………………… 沈庭591】略論佛教戒律與彌勒信仰之關系…………………………………… 王雪梅599】由律藏經(jīng)典看早期佛教與表演藝術的關系………………………… 孫尚勇615】近六十年來義凈律學研究之檢視………………………………田海林 伊嵐629】太虛大師的教制抉擇與中國僧俗關系……………………………… 羅同兵638】從佛教經(jīng)律的規(guī)定來看敦煌亡僧財物的處理……………………… 王祥偉646】敦煌寫本《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》校正《大正藏》本十二則……………… 劉顯653】敦煌文書《八波羅夷》初探………………………………… 楊發(fā)鵬 馬燕云664】浙敦062《和菩薩戒文》考釋……………………………………… 張崇依678】敦煌本《和菩薩戒文》考論……………………………………… 于淑健690】洞窟的自然因素……………………………………………………… 夏朗云714】楊文會義學發(fā)微……………………………………………………… 楊文斌728】略論楊仁山居士的戒律思想……………………………………………姚彬彬735】辛亥革命老人黃元秀居士與杭州佛教……………………………… 黃公元751】靈隱詩系……………………………………………………………… 張兵763】香山居士白居易………………………………………………崔正森 薄燕青 心在夕陽山外山——關于李叔同的出家靳欣1918年的陰歷七月十三日，一位皈依未滿半年的居士在杭州的虎跑寺（虎跑山的定慧寺）剃度出家，九月在靈隱寺受具足戒，開始了他以法師身份弘法利生的行旅。他為人們所熟知的俗家姓名是李叔同，1880年在天津出生，1897年與發(fā)妻俞氏完婚，1900年長子李準出生，1904年次子李端出生。他1905年去日本留學，因學習油畫，與自己私下里物色的人體模特戀愛。他1911年畢業(yè)于東京美術學校，攜日本戀人回國，以夫妻名義居上海。他出家之前在位于杭州的浙江第一師范學校擔任音樂和圖畫課的教師，差不多每兩周返上海探家一次。1916年的年底，李叔同到虎跑寺實施斷食計劃，這是他近距離、較持續(xù)地接觸佛法、僧人、佛寺居住環(huán)境的開始。1917年，李叔同還在學校教課，這期間廣泛地接觸了佛教方面的書籍，他下半年起開始發(fā)心吃素，之后請了許多佛經(jīng)，并在自己的房間供起了佛像，亦天天燒香禮佛。1918年的正月初一是新歷的2月11日，在學校放假之后，李叔同又去了虎跑寺，在那里過年，并于正月十五正式皈依三寶，法名演音，號弘一。在寺廟居住期間，他發(fā)心出家（并未確定時日），做了一身海青，學習了早課晚課的內(nèi)容。之后他回學校教了最后一個學期，提前安排學生的考試，暑假又到虎跑寺去修行。簡單回顧他的這段經(jīng)歷，看不出太多“傳奇”的色彩，出家顯然不是他的一時沖動，甚至是經(jīng)過了深思熟慮的。于是，世人便要努力為他的這一思索之后的決定找出一個或者若干個理由。近百年過去了，李叔同出家，在很多人眼中還是一個未解之謎。筆者顯然無意破解這個謎團，以下只談一些個人粗淺的看法。 一、主觀方面外因終究是需要通過內(nèi)因起作用。李叔同的出家歸根結底是他自己做出的決定，不是外界強加給他的。他選擇出家，與他的宗教情結與性格因素是密不可分的。 他的宗教情結李叔同在皈依佛門之前，對于中國本土的道家學說比較感興趣，讀道家的書較多，但是對于道教則幾乎沒有什么直接的接觸，也沒有這方面明確的信仰。李叔同是有宗教情結的，有意無意之中會經(jīng)常接觸到宗教類的書籍，他的藝術作品中也體現(xiàn)出對于生命無常以及人類共同命運的關注。他因為曾經(jīng)在日本生活過幾年的時間，并且受到日本夫人的影響，曾經(jīng)一度信奉日本的一個新興宗教——天理教。天理教是日本神道教系統(tǒng)中勢力最大的一個教派，最初受到中國佛教的影響。教祖中山美伎(17981887)，本是日本奈良縣大和地方的農(nóng)家婦女，傳說在她四十一歲時，自稱“真神”附體，授命傳播“天理王命”，宣傳仁慈愛人與誠心則靈(多指治病)的教旨，由于信篤者日眾，遂形成為天理教。該教主要經(jīng)典是《御神樂歌》(頌神歌曲)與《御筆先》(神的啟示)等。天理教發(fā)展至今，勢力不斷擴大，形成日本一大財團，擁有廣播電臺、高等學校、圖書館、醫(yī)院等各種文化、福利設施，教徒達到數(shù)百萬。李叔同的日籍妻子姓名不詳，據(jù)有關學者考證，她是一位天理教的信眾。她在李叔同出家之后返回日本居住，終生未再嫁，以天理教為皈依。在李叔同的《斷食日志》李叔同《斷食日志》的內(nèi)容轉引自《李叔同的后半生》（王湜華著，京華出版社，2008年7月版）一書，4—9頁。中我們可以清楚看到他對于天理教的崇信，比如：十一月廿二日（無特別說明，均指舊歷），他決定斷食，“禱諸大神之前，神詔斷食，故決定之?！笔乱蝗?，斷食前第五日，記有“本定于后日起斷食，改自明日起斷食，奉神詔也?！边€記有“因信仰上每晨供生白米一?！?。十二月六日，斷食正期第一日，“眠前以棉花塞耳，并誦神人合一之旨?！笔蝗眨瑪嗍痴诘诹?，“是晚感謝神恩，誓必皈依，致?；鶗??！彼环矫娓兄x“神”恩，一方面又決定皈依（此時應該是決定皈依佛法僧三寶），可見其信仰尚不純粹，尚未理解佛教的無神論。十四日，斷食后期第二日，“暗記誦《神樂歌序章》”。十五日，“敬抄《御神樂歌》二頁，暗記一、二、三下目?！笔?，“誦《神樂歌》，甚愉快。入山以來，此可愉快之第一日矣。敬抄《神樂歌》七頁，暗記誦四、五下目。”十七日，“到菜圃誦《御神樂歌》?！薄敖袢粘队駱犯琛肺迕叮摚涤浾b六下目。”十八日，“坐菜圃小屋誦《神樂歌》，今日暗記七下目，敬抄《神樂歌》八枚。”《御神樂歌》是天理教的主要經(jīng)典，當時李叔同是奉為圭皋的。 在接觸了佛教之后，李叔同逐漸疏遠了日本的天理教，也不再閱讀道家的書籍。應該說是佛教理論與他的思想感受更為相契對機，使他固有的宗教情結得以安頓和釋放。 他的成長經(jīng)歷一個人的成長經(jīng)歷往往會決定他的性格，也是他人格形成的基礎。李叔同的父親李筱樓與李鴻章同科進士，曾在晚清朝廷任職，不久即回天津經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，晚年以信佛好施聞名。雖然李叔同幼年喪父，父親對他的直接影響并不太多，但是家庭的宗教信仰多少會影響他思想理念方面的形成。他五歲時即“常和出家人見面，時?？匆姵黾胰说轿壹夷罱?jīng)及拜懺”弘一法師《我在西湖出家之經(jīng)過》的內(nèi)容也轉引自上書，27—31頁。，而且他還在十二三歲的時候學了“放焰口”，這是一種很典型的佛教超度儀式，常見（斷食期間他在虎跑寺也曾觀看過）但是難度較大，尤其是打各種手印時要專注一念。李叔同少年時曾臨習劉石庵所摹文征明小楷《心經(jīng)》，當時可能是出于習練書法的考慮，但是寫字必須用心，《心經(jīng)》一向被認為是大般若經(jīng)的核心，是佛法的精粹，長期摹寫，對人的攝受力很強。李叔同幼年喪父，母親與父親年齡懸殊，又不是正妻的身份，在大家族中地位相當尷尬。李叔同事母極孝，對于包辦的婚姻也順從地接受下來，應該說是很有家庭責任感的男人。（有人考證，稱李叔同在他的母親去世幾年之后才公之于眾，因為期間需要協(xié)調家族關系，可見其思慮過度，處事周全。聊備一說而已。）他性情孤僻，但并不乖張放任；他才華橫溢，但并不恃才傲物。他勤于思索，主見鮮明，做事極為縝密，習慣把方方面面的事情處理妥帖，不肯率性而為。從他的自述中看來，他是喜歡獨處的，喜歡清幽干凈的生活，凡事規(guī)規(guī)矩矩、井井有條。即如他決定嘗試斷食這一事看來，是相當認真的，選好日期，想好整個過程，備好相關物品，并且每天認真寫日記，處事之嚴謹可見一斑。他的這種性格與佛教修行是相宜的，他在出家之后致力于研修南山律宗也是有其性格淵源的。順便說一句，弘一法師是九月二十的生日，是在觀音菩薩出家日的后一天出生的，而他的次子李端即是九月十九日的生日。一個對于“大勢至菩薩生日”（并非大法會的日期）心存敏感的人或許對于某些特殊的日子也會產(chǎn)生莫名的心理暗示。 二、客觀方面除了少年時因家庭關系接觸佛教之外，他長期居住的杭州當時約有兩千多座寺廟，佛法鼎盛。李叔同在這里教書多年，并多與當?shù)馗鹘缥幕耸拷煌?，難免潛移默化之中受到相關的熏染。 寺廟的環(huán)境李叔同當時的住處在錢塘門內(nèi)，不遠處有個景春園茶館，他常去吃茶，也便在吃茶之后常到茶館附近的昭慶寺去看看。昭慶寺是杭州的著名寺廟，建筑莊嚴，常住威儀，李叔同是喜歡那種氛圍的。民國二年（1913年），李叔同曾經(jīng)到西湖邊上的廣化寺里面住過幾天（并沒有特別的原因，大概只是喜歡那里的環(huán)境而已），住的是寺里提供給居士的客房，他“有時也曾到出家人住的地方去看看，心里卻感覺很有意思呢！”（《我在西湖出家之經(jīng)過》）李叔同是在1916年舊歷十一月底來到杭州西湖西南隅大慈山下的虎跑寺實施自己的斷食計劃的。住在寺廟里嘗試斷食，應該說是他皈依，乃至出家的直接原因。這次斷食經(jīng)歷可以稱為是李叔同人生中轉折的關鍵，這使得他產(chǎn)生了脫胎換骨的感覺，并且因此改名李嬰（老子所謂“能嬰兒乎”。）。夏歷丙辰年十一月三十是西歷1916年的12月24日，所謂“平安夜”，學校放新歷年的假期，這個假期好像很長，至少有兩周左右的時間。李叔同原打算舊歷臘月初一入寺開始斷食的，提早了一