【正文】 的奧義。而其中間的?修身?一環(huán)，則是連結(jié)?年修?和?外治?兩方面的樞紐，它與前面的?內(nèi)修?項目連在一起，是?獨善其身?；它與后面的?外治?項目連在一起，是?兼善天下?。盡心下》），把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。它鑄造了一代又一代中國知 識分子的人格心理，時至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。事實上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。? (2)《大甲》(3)曰：?顧 (讠是 )天之明命。? (6)皆自明也。周書》中的一篇。全書分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分。 (3)大甲：即《太甲》，《尚書 (4)顧：思念。明命：光明的稟性。虞書》中的一篇?？。号c?峻?相通，意為大、崇高等。 【譯文】 《康誥》說：?能夠弘揚光明的品德。?《堯典》說：?能夠弘揚崇高的品德。 【讀解】 這是?傳?的第一章，對?經(jīng)?當(dāng)中?大學(xué)之道，在明明德?一句進行引證發(fā)揮，說明弘揚人性中光明正大的品德是從夏、商、周三皇五帝時代就開始強調(diào)了的，有書為證，而不是我們今天別出心裁，標新立異的產(chǎn)物。?也就是說，人的本性生來都是善良的，只不過因為后天的環(huán)境影響和教育 才導(dǎo)致了不同的變化，從中生出許多惡的品質(zhì)。以我們今天的眼光來看，?在明明德?就是加強道德的自我完善，發(fā)掘、弘揚自己本性中的善根，而摒棄邪惡的誘惑。托爾斯秦式的?道德自我完善?，毛澤東式的?狠斗私字一閃念?，乃至于我們今天所倡導(dǎo)的?五講四美三熱愛?、?培養(yǎng)四有新人?等等，都是?在明明德?，以弘揚人性中光明正大的品德為目的。?（ 2）《康誥》曰：?作新民。?（ 4）是故君子無所不用其極。盤銘：刻在器皿上用來警戒自己的箴言。（ 2）茍：如果。（ 3）作：振作， 激勵。意思是使新、民新，也就是使人棄舊圖新，去惡從善。周，周朝。其命，指周朝所稟受的天命。（ 5）是故君子無所不用其極：所以品德高尚的人無處不追求完善。君子，有時候指貴族，有時指品德高尚的人，根據(jù)上下文不同的語言環(huán)境而有不同的意思。?《康誥》說：?激勵人棄舊圖新。?所以，品德高尚的人無處下追求完善。?茍日新，日日新，又日新?被刻在商湯王的洗澡盆上，本來是說洗澡的問題：假如今天把一身的污垢洗干凈了，以后便要天天把污垢洗干凈，這樣一天一天地下去，每人都要堅持。精神上的洗澡就是《莊子儒行》所說的?澡身而浴德?，說到底，也就是毛澤東所一再強調(diào)的?加強思想革命化?。所以，你不僅可以像商湯王一樣把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在床頭、案頭，使它成為你的座右銘。?（ 1）《詩》云：?緡蠻黃鳥，止于丘隅（ 2）。《詩》云：?瞻彼淇澳，綠竹猗猗。瑟兮（亻閑）兮，赫兮喧兮?！对姟吩疲?於戲！前王不忘（ 7）。 （傳 3） 【注釋】 （ 1）邦畿千里，惟民所止：引自〈詩經(jīng)玄鳥》。止，有至、到、停止、居住、棲息等多種含義，隨上下文而有所區(qū)別。（ 2）緡蠻黃鳥，止于丘隅：引自〈詩經(jīng)綿蠻〉。隅，角落。（ 3）?穆穆?句：引自《詩經(jīng)文玉》。於（ wu），嘆詞。熙，光明。 (4)《詩》云：這幾句詩引自《詩經(jīng)淇澳》。澳（ yu）水邊。瑟兮（亻閑）（ xian）兮，莊重而胸襟開闊的樣子。（讠宣），《詩經(jīng)》原文作?（讠爰）?，遺忘。（ 6）恂栗，恐懼，戒懼。周頌於戲（ wuhu）：嘆詞。（ 8）此以：因此。 【譯文】 《詩經(jīng)》說：?京城及其周圍，都是老百姓向往的地方。?孔子說：?連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥 兒嗎？?《詩經(jīng)》說：?品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎?！对娊?jīng)》說：?看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。他莊重而開朗，儀表堂堂?！对娊?jīng)》說：?啊啊，前代的君王真使人難忘啊！?這是因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。 【讀解】 這一段發(fā)揮?在止于至善?的經(jīng)義。俗語說：?人往高處走，水往低處流。?大都市及其郊區(qū)古來就是人們向往而聚居的地方。經(jīng)義的所在是精神的?知其所止?，也就是?在止于至善?。這當(dāng)然是一種理想主義的英雄主義的教育：渴望 不朽，崇尚偉大，追求完善。倒是回過頭來說到?知其所止?，對于我們來說，仍具有較深的啟發(fā)意義。天地悠悠，過客匆匆，多少人隨波逐流，終其一生而不知其所止，尤其是當(dāng)今時代，生活的誘惑太多，可供的機會太多，更給人們帶來了選擇的困惑。?讀書人心態(tài)平衡，或許還?知其所止?，知道自己該干什么。以至于出現(xiàn)了教授賣大餅之類的畸形社會現(xiàn)象。?不同的身分，不同的人有不同的?所止?，關(guān)鍵在于尋找最適合自身條件，最能揚長避短的位置和角色 —— ?知其所止?。這樣一來，教授當(dāng)然也就不會去賣大餅了！ 凡事抓住根本 【原文】 子曰：?聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！?（ 1）無情者不得盡其辭（ 2）。此謂知本。顏淵》。猶人，與別人一樣。 （ 3）民志：民心，人心。?使隱瞞真實情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。審案的根本目的是使案子不再發(fā)生，這正如?但愿世間人無病，何愁架上藥生塵?的道理一樣。 說到底，是一個教化與治理的問題，教化是本，治理是末。 本末的關(guān)系如此，終始的因果也一樣。?再以八個字加以干凈利落的解決：?知所先后，則近道矣！?真是語言極度簡潔而蘊含無比深刻，顯出?經(jīng)?的本色。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮（ 5），故其知有不盡也。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。（傳 5） 【注釋】 ①這一章的原文只有?此謂知本。朱熹認為，?此謂知本?一句是上一章的衍文，?此謂知之至也?一句前面又缺了一段文字。②即，接近，接觸。③未窮，未窮盡，未徹底。 【譯文】 說獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。因此，《大學(xué)》一開始就教學(xué)習(xí)者接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識去進一步探究，以徹底認識萬事萬物的原理。這就叫萬事萬物被認識、研究了，這就叫知識達到頂點了。這種認識論很具有實踐的色彩，打破了一般對儒學(xué)死啃書本的誤解。魯迅在《吶喊自序》里說：?在這學(xué)堂里，我才知道在這世上，還有所謂格致，算學(xué)，地理。? 這說明?格物致知?的深刻影響。因為，它不是說的?秀才不出門，全知天下事。?（毛澤東《實踐論》語） 簡言之，?格物致知?把我們引向萬事萬物，引向?qū)嵺`，引向?實踐是檢驗真理的唯一標準?和? 實踐是認識的唯一源泉。如惡惡臭（ 3），如好好色（ 4），此之謂自謙（ 5）。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。故君子必慎其獨也。故君子必誠其意。（ 2）毋：不要。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（ chou）味的含義寬泛。好（ hao）色，美女。（ 6）慎其獨：在獨自一人時也謹慎不茍。（ 8）厭然：躲躲閃閃的樣子。（ 10）著：顯示。下面的?外?指外表。（ 13）潤身，修養(yǎng)自身。 【譯文】 使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實一定會表現(xiàn)到外表上來。 曾子說：?十只眼睛看著，十只手指著，這難 道不令人畏懼嗎？！? 財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。 【讀解】 要做到真誠，最重要，也是最考驗人的一課便是?慎其獨?在一個人獨處的時候也謹慎，簡而言之，就是人前人后一個樣。 這是從正面來說。?自欺欺人，掩耳盜鈴，總有東窗事發(fā)的一 天。?所以，比裝修房屋（富潤屋）更重要的還是裝修你自己（德潤身），修養(yǎng)身心，做到心寬體胖。 真誠做人，立身之本。 心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。（傳 7） 【注釋】 ①身：程頤認為應(yīng)為?心?。 【譯文】 之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先 端正自己的心思。 誠意是意念真誠，不自欺欺人。因為，誠意可能被喜怒哀樂懼等情感支配役使，使你成為感情的奴隸而失去控制。 這里需要注意的是，埋與情，