李金發(fā)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌貢獻(xiàn)-在線瀏覽
2025-07-28 00:43本頁(yè)面
【正文】 強(qiáng)烈的異質(zhì)感，事實(shí)上田漢等人的象征詩(shī)問(wèn)世以后也確實(shí)沒(méi)有引起人們的大驚小怪。朱自清后來(lái)對(duì)李金發(fā)的這種不避晦澀的詩(shī)歌策略有著深到的理解，說(shuō)是李金發(fā)“一面創(chuàng)造新鮮的隱喻，一面參用文言的虛字”，其目的和意義乃是“使讀者不致滑過(guò)一個(gè)詞去”，⑥從而給他們留下鮮明強(qiáng)烈的異質(zhì)詩(shī)句的印象。于是，朦朧晦澀雖然并非中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的傳統(tǒng)，卻是中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌傳統(tǒng)與中國(guó)古典主義傳統(tǒng)詩(shī)歌之間的一個(gè)令人醒目的界石。朱自清在《解詩(shī)》一文中，從現(xiàn)代詩(shī)發(fā)展的必要性上指出了詩(shī)歌語(yǔ)言創(chuàng)新的合理性：“詩(shī)人的譬喻要?jiǎng)?chuàng)新，至少變故為新，組織也總要新，要變。 李金發(fā)的晦澀詩(shī)風(fēng)體現(xiàn)著現(xiàn)代詩(shī)人對(duì)意象創(chuàng)新的提倡，無(wú)論從其初衷還是從結(jié)果來(lái)看，都是為了新詩(shī)能夠甩脫傳統(tǒng)的縲紲并得以別開(kāi)生面。一面對(duì)李金發(fā)進(jìn)行諷刺和批判，卞之琳一面卻在走李金發(fā)的晦澀之路，在西方現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的鼓勵(lì)下積極從事現(xiàn)代意象的營(yíng)造。詩(shī)評(píng)家李健吾清楚地看出了這一點(diǎn)，在考察了30年代現(xiàn)代派詩(shī)人注意意象創(chuàng)新的實(shí)績(jī)之后，指出：“所以最初，胡適先生反對(duì)舊詩(shī)，苦于擺脫不開(kāi)舊詩(shī)；現(xiàn)在，一群年輕詩(shī)人不反對(duì)舊詩(shī)，卻輕輕松松甩掉舊詩(shī)。 一般來(lái)說(shuō)，晦澀是詩(shī)家之大忌，通過(guò)晦澀古怪營(yíng)造神秘、朦朧的詩(shī)歌氣氛更不是十分妥當(dāng)?shù)脑?shī)學(xué)策略。或許此后的晦澀更加不受人們歡迎，事實(shí)上此后也很少有詩(shī)人如此執(zhí)著如此僵硬地堅(jiān)持晦澀，但人們不能據(jù)此向前推延，而否定李金發(fā)詩(shī)歌晦澀的意義和價(jià)值。但這種異質(zhì)性又實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文化和文學(xué)的內(nèi)在批判要求，而且是在相當(dāng)?shù)纳疃纫饬x上完成了這樣的體現(xiàn)。 其實(shí)，即使在20至30年代，人們也不可能單純從朦朧晦澀這單一的方面判斷李金發(fā)詩(shī)歌的異質(zhì)性。“頹廢”的情緒體現(xiàn)在嗜惡如狂的興奮之中，正如人們從波特萊爾詩(shī)歌中所普遍看到的，腐尸“像花朵一樣地開(kāi)放”(《腐尸》)，死者“自由又快樂(lè)”(《快樂(lè)的死者》)，對(duì)“腐敗惡臭”的一切卻“覺(jué)得魅力十足”(《告讀者》)；而“惡魔”的精神則灌注在崇高正義的顛覆之中，仍如人們從波特萊爾詩(shī)歌中驚悚地讀悉的，撒旦被尊崇為“三倍偉大”(《告讀者》)，被稱(chēng)為“最博學(xué)最俊美的天使”(《獻(xiàn)給撒旦的禱文》)，同時(shí)上帝卻成了居心險(xiǎn)惡的暴君，他往往“把痛苦當(dāng)作了圣藥”賜給人們(《祝?！?，因而該“把上帝扔到地上來(lái)”(《亞伯和該隱》)。當(dāng)時(shí)的詩(shī)人和詩(shī)評(píng)家也正是在這個(gè)意義上確認(rèn)了李金發(fā)詩(shī)的異質(zhì)感，給了他一個(gè)“唯丑的少年”以及“詩(shī)怪”的別致稱(chēng)號(hào)，因?yàn)樗脑?shī)是那樣怪異地表現(xiàn)了“對(duì)于生命欲揶揄的神秘及悲哀的美麗”。雖然王獨(dú)清、馮乃超等創(chuàng)造社詩(shī)人后來(lái)也曾沿著這樣的詩(shī)學(xué)思路走過(guò)一程，但總體上說(shuō)，這種異質(zhì)性的詩(shī)路在整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展的歷程中卻是那么險(xiǎn)峻而突兀，那么偏僻而孤獨(dú)。李金發(fā)象征詩(shī)的思想構(gòu)成和情緒構(gòu)成依然與這一時(shí)代的新詩(shī)保持某種相通的聯(lián)系，從而成為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展起點(diǎn)上的一個(gè)重要組成部分。他耽溺于頹廢的情緒，然而這情緒都以自己難以排解的人生感興作底蘊(yùn)，只不過(guò)他“多描寫(xiě)人生最黑暗的一面，最無(wú)望的一部分，詩(shī)人的悲觀氣氛比誰(shuí)都來(lái)得明顯”而已⑨?！辈贿^(guò)這憂愁并不完全來(lái)自自我內(nèi)宇宙的絕望體驗(yàn)，這恐怖也絕不是“無(wú)端”產(chǎn)生的，而是體現(xiàn)著那個(gè)時(shí)代詩(shī)人所通常具有的歷史的與現(xiàn)實(shí)的人生感興。至于他在《屈原》一詩(shī)中將自己的“生命之舟”委系于“民族的幽晦之歌”，在《街頭之青年工人》中為那些“因勞作而曲其膝骨，得來(lái)之飲食全為人之余?！钡膭诳啻蟊娮鞑黄街Q，都明白無(wú)誤地顯示出了李金發(fā)象征詩(shī)與五四詩(shī)人的時(shí)代脈搏遙相共振的脈沖信號(hào)。詩(shī)人所有的絕望、灰暗、憂愁和恐怖都是在這座充滿罪惡，充滿頹敗，充滿誘惑，精神極其貧乏的朽水腐城里感知而得的：“Seine河之水”“泛著無(wú)數(shù)人尸與牲畜”(《寒夜之幻覺(jué)》)，圍繞著物質(zhì)人與獸展開(kāi)了“攫取與征服”的“傾軋”，“所有之同情與憐憫，惟能在機(jī)會(huì)上諂笑”(
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