生態(tài)后現(xiàn)代主義__后現(xiàn)代主義在當(dāng)代的新發(fā)展-在線瀏覽
2025-02-16 22:18本頁面
【正文】 n World, 1997）以其獨(dú)到的視野、批判的洞察和洗練的筆觸而被譽(yù)為重要的杰作和思想的燈塔，被 《 洛杉磯時(shí)報(bào) 》 稱為該年最佳作之一。在她的最新作品 《 思念瑪麗：天后及其在現(xiàn)代宗教中的再度出現(xiàn) 》（ Missing Mary: The Queen of Heaven and Her ReEmergence in the Modern Church, 2023）中，斯普瑞特奈克向過去 40多年被 ? 現(xiàn)代化了的羅馬天主教會(huì)中圣母瑪利亞地位和意義的大貶值挑戰(zhàn)，該教會(huì)很大程度上否認(rèn)圣母瑪利亞象征、宇宙論和神秘的維度。此外，她還發(fā)表了大量的文章、演講和訪談錄。 ? 二、生態(tài)后現(xiàn)代主義思想 ? 在思想淵源上，斯普瑞特奈克提出的生態(tài)后現(xiàn)代主義與大衛(wèi) ?格里芬（ David Griffin）、理查德 ?福羅克（ Richard Falk）和查爾斯 ?詹克斯（ Charles Jencks）等人的“非解構(gòu)性的 ? 后現(xiàn)代主義”（ nondeconstructionist forms of postmodernism）一致，與建設(shè)性后現(xiàn)代主義聯(lián)系密切，可以說它是建設(shè)性后現(xiàn)代主義的一個(gè)十分重要的組成部分。 ① 現(xiàn)代性既沒像它所許諾的那樣帶來一個(gè)“和平的世界”，也沒像它所許諾的那樣帶來一個(gè)“自由的世界”，反而帶來許多問題，例如今日的美國不僅面臨現(xiàn)代性外在的危機(jī) (諸如自然世界的毀滅、核威脅、第三世界的犧牲 )，而且面臨現(xiàn)代性內(nèi)在的危機(jī) (諸如理想的破滅、意義的失落等 )。 ② ? 斯普瑞特奈克深刻分析了現(xiàn)代性危機(jī)，將其外在表現(xiàn)形態(tài)描述為： ； 主義； ； ； 界觀、科學(xué)主義； ； 中； ； 人； 、逃離宗教和宇宙論背景的縮小； 。正是基于這一假定，自然被視作毫無價(jià)值的，只是為了國民生產(chǎn)總值而對(duì)其進(jìn)行開發(fā)的“資源”。斯普瑞特奈克認(rèn)為，這種現(xiàn)代世界觀對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。在 《 真實(shí)之復(fù)興 》 一書中，她具體分析了現(xiàn)代性對(duì)真實(shí)的三個(gè)方面 — ? 身體、自然和地方的傷害。 ④ 按照現(xiàn)代世界觀，“身體被看成一架生物機(jī)器，自然界被看作僅僅是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的外殼，地方觀念成了世界主義者眼中未開化之物”。生態(tài)后現(xiàn)代主義則認(rèn)為，“身體”是“統(tǒng)一的身心”，“自然”是“與我們的身體密不可分”的“物理環(huán)境”，“地方”是“生物區(qū)域，是社區(qū)和個(gè)人得以舒展的物理場(chǎng)所”。斯普瑞特奈克 ? 認(rèn)為，“每種新技術(shù)的目的和設(shè)計(jì)都反映了我們的文化。以電視為例，電視雖然提供了娛樂，但它起著商業(yè)作用和導(dǎo)向作用：它傳播現(xiàn)代價(jià)值觀。斯普瑞特奈克批評(píng)了現(xiàn)代人對(duì)技術(shù)的盲目樂觀，她指出：“我們當(dāng)中那些在現(xiàn)代社會(huì)中被社會(huì)化的人，對(duì)技術(shù)普遍持有極不合理的非批判態(tài)度”， ③ 其結(jié)果是人們心甘情愿地成為各種技術(shù)試驗(yàn)的被試。因此，要破除對(duì)技術(shù)的迷信， ? 就要從根本上反思現(xiàn)代性?！啊惒臻g’（在計(jì)算機(jī)以及計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)里的虛擬現(xiàn)實(shí) ——筆者注）絕不是后現(xiàn)代的”， ⑤ 因?yàn)樗侨绱说牟粚?shí)際、非嵌入和脫離背景。斯普瑞特奈克明確指出：“真正的后現(xiàn)代的選擇應(yīng)該從身體、自然和地方出發(fā)去和現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)。⑥ 要想擺脫現(xiàn)代危機(jī)，人們必須尋求一種新的思維，找到一條新路。 ? 雖然以德里達(dá)為代表的“解構(gòu)性后現(xiàn)代主義”和斯普瑞特奈克的生態(tài)后現(xiàn)代主義都是對(duì)現(xiàn)代性的突破，但是生態(tài)后現(xiàn)代主義與解構(gòu)性后現(xiàn)代主義之間存在重大分歧。對(duì)解構(gòu)性后現(xiàn)代主義而言，不存在穩(wěn)定不變的統(tǒng)一的真，統(tǒng)一性是統(tǒng)治、壓迫的結(jié)果，是特定修辭策略的暫時(shí)成功，一切知識(shí)結(jié)構(gòu)都是虛構(gòu)的。追求真實(shí)掩蓋了西方哲學(xué)家有朝一日想要主宰世界的愿望。斯普瑞特奈克認(rèn)為，解構(gòu)性后現(xiàn)代主義否定絕對(duì)真理是對(duì)的，但將真理本 ? 身也否定了則無異于“將嬰兒與洗澡水一起潑掉了”。斯普瑞特奈克批評(píng)解構(gòu)性后現(xiàn)代主義者多少年來引用德里達(dá)、福柯、利奧塔德等人的著作，卻從不提起古希臘以來西方哲學(xué)中那部分反基礎(chǔ)主義的存在、 19世紀(jì)后期科學(xué)實(shí)證主義的信心喪失、尼采反復(fù)無常的觀點(diǎn)、維特根斯坦整體化的“語言游戲”、知識(shí)社會(huì)學(xué)、以及60年代草根運(yùn)動(dòng)對(duì)理性主義、父權(quán)制及種族主義的思想體系做出的各種政治批判。 ② 斯普瑞特奈克指出，“解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義通過將身體看作一個(gè)充滿權(quán)力侵犯的無知無覺的容器，一個(gè)不可靠的甚至奸詐的通敵者，而繼續(xù)不信任和貶低身體 ? 的父權(quán)制工程”。不僅如此，解構(gòu)性后現(xiàn)代主義深受經(jīng)濟(jì)決定論的影響，將經(jīng)濟(jì)術(shù)語（諸如“力比多經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“社會(huì)生產(chǎn)”）視作描述一切的恰當(dāng)方式。在他們所處社會(huì)環(huán)境中，這種占主導(dǎo)地位的世界觀漠視自然的權(quán)利和在場(chǎng)，從未挑戰(zhàn)現(xiàn)代性所設(shè)立的人與自然、身體與精神、自我與他人之間的二元對(duì)立。斯普瑞特奈克明確指出，現(xiàn)代性將人類擺在自然之巔的一個(gè)玻璃盒子里，堅(jiān)持人與自然界的激進(jìn)的對(duì)立，將人類故事與更大的地球共同體分離開來；真正的后現(xiàn)代主義者應(yīng)該拒斥這種對(duì)立，應(yīng)該打開盒子重新將人類放回到更大的背景，即地球、宇宙、神圣的整體中去。 ④ ? 但在對(duì)生態(tài)的關(guān)注上，生態(tài)后現(xiàn)代主義不同于環(huán)保主義，也不同于廣義的生態(tài)學(xué)（因?yàn)楹笳呷狈?duì)現(xiàn)代性危機(jī)歷史的、政治的、哲學(xué)的認(rèn)識(shí)）?！吧鷳B(tài)后現(xiàn)代主義認(rèn)為， ? 不僅所有存在都在結(jié)構(gòu)上通過宇宙聯(lián)系之鏈聯(lián)系在一起，而且所有存在都內(nèi)在地與他人的關(guān)系構(gòu)成”。我們不再把自己當(dāng)作社會(huì)的‘原子’，這些‘原子’在與其他抽象‘原子’的相撞中結(jié)合成為人類社會(huì)，而人類社會(huì)再把概念運(yùn)用和投射到自己的背景（自然）上去。這些都是自我的擴(kuò)展了的界限。再有，我們最終拋棄了現(xiàn)代的逃離自然的思想，認(rèn)識(shí)到人類一切行為都是由地球共同體派生出來的，除此之外沒有其他的方式。我們的制度和行動(dòng)只能好好壞壞地適應(yīng)那個(gè)大背景、我們的存在擴(kuò)展了的意義。這一思路承認(rèn)人類經(jīng)驗(yàn)形成過程中概念的社會(huì)建構(gòu)作用，但它也承認(rèn)我們?cè)诰畹纳眢w、生態(tài)和宇宙過程中基本的嵌入性”。后現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)
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