【正文】 義革命），然后利用這個前提，使它成熟起來。 在資本主義沒有充分發(fā)展的基礎上搞社會主義革命，一方面縮短或減輕了分娩的痛苦，另一方面在革命后不可避免地要經歷挫折。曾通過德國工人運動聯(lián)合會 喚醒沉睡多年的德國工人運動，有過歷史功績。1864年他死于和情敵決斗的槍彈下，時年不滿 40歲。 19世紀 60年代，他是進步黨的領袖之一。 “這正是說的閣下的事情 ” ，出自古羅馬詩人昆圖斯 弗拉克 《 諷刺文集 》 。 美杜莎的頭 ：美杜莎是希臘神話中的三個女妖之一。凡是看見她的面孔和她目光接觸的人會立即變成石頭。 柏修斯的隱身帽 ：柏修斯是古希臘神話中的英雄，由神王宙斯和丹娜生，生活在西里福斯島上，而這個島由柏里狄克特斯統(tǒng)治。這很危險。戴上它就會飛到任何地方，不被人發(fā)現(xiàn)。馬克思用柏修斯隱身帽諷刺德國地主階級、資產階級統(tǒng)治者。 死人抓住活人 ：死人是指德國的農奴制殘余、德國的農村家庭工業(yè)、小住宅制度與小土地制度束縛住工人；這些過時的生產方式與相應的生活方式抓住活人（資本主義生產方式）。馬克思想引他談 “ 文化斗爭 ” 。馬克思告訴他，假如他 “ 最近幾天在報紙上看到談論黑色國際和紅色國際之間的新陰謀，不必驚訝。黑色國際是對耶穌教的稱呼（牧師穿黑衣大袍），紅色國際指天主教大主教穿的大紅拖地大袍。 第二版跋 修改說明 13 在德國，資產階級政治經濟學作為一門科學不能產生，能夠產生的只能是科學的無產階級政治經濟學，即 《 資本論 》 創(chuàng)作必要性 413 論述 《 資本論 》 的方法論問題 1426 資本論的辯證方法與黑格爾的辨證方法截然不同 2731 官房學： 中世紀末，在德國諸邦，有一種委員會叫 “ 官房 ” ，其職務在于管理 “ 公產 ” 和保護皇家的權利，其職權不僅是管理財權、租稅和保護皇權并且也研究經濟秩序問題。 ” “ 官房學 ” 是一種知識的混合物，官房學者不僅研究經濟學，還研究其他一些學科，如森林學、礦物學、機械學、國家等。如果說在英國最初研究經濟學的大多數(shù)是大商人，那么，在德國就是一些大官僚。他從前輩美加雷理論中偷竊了 “ 社會的自然的組織 ” 的觀點，加以改裝，制造出 “ 社會和諧 ” 理論?！?社會就是交換 ” 。至于什么是利息，他說： “ 利息是對于資本家所提供的服役的報酬 ” （從西尼爾處偷來）。所以馬克思稱他為庸俗經濟學辯護論者中最淺薄從而也是最成功的代表。 地位：馬克思稱第一篇是導言 ， 就在于闡明資本發(fā)生的歷史前提和出發(fā)點 。 第一章 商品 第一章：包括四節(jié) 。 第一節(jié) 商品的兩個因素：使用價值和價值（價值實體，價值量） 主要內容：論述商品是使用價值和價值的統(tǒng)一 ， 著重說明價值實體和價值量 。 “勞動生產力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學的發(fā)展水平及其它在工藝上應用的程度，生產過程的社會結合，生產資料的規(guī)模和效能，以及自然條件。 （ 1）生產科學技術的精神勞動即 “ 一般勞動 ” ，是一切科學工作，一切發(fā)現(xiàn)，一切發(fā)明。（第 3卷 120頁） （ 2）再生產科學所必要的勞動時間，與最初生產科學所需要的勞動時間是無法相比的。（科學技術為生產產品所節(jié)約的勞動量必然大于生產科學自身的勞動量。（協(xié)作；擴大再生產；農業(yè)規(guī)模經營） 。但他把物品的價值看成起源于它的效用。因此，他的見解遠遠落后于他的同時代人，特別是配第。 洛克 （ 16321704）：英國哲學家、經濟學家。他是新興資產階級的代表。 洛克竭力維護私有制，他的價值論與他的私有制起源論密切聯(lián)系。但是，他還認為自然界也參與價值的生產。因此，勞動產生了勞動產品的私有權。事實上，他認為勞動提供的不是交換價值，而是使用價值。 ” 很明顯，這里所說的自然價值就是使用價值，而不是價值。因此，洛克把商品的價值和價格，看成完成由供求關系決定。 他說： “ 價值是一物同另一物間，一定量這種產品同一定量別種產品之間的交換關系。這點很重要，但他卻輕易地放過了。分析商品流通時，他指出： “ 有四個終點、三個當事人，每個當事人均出場兩次。列特羅納認為： “ 就本來的性質來說，交換是平等的契約，是在一個價值和一個相等價值之間進行的。 ” 交換是等價的，從而流通不是利潤的源泉。 本杰布 （ 17621851）：英商人，保守派議員。但他并不懂得貴金屬的價值是如何決定的。他說： “ 也許在任何時代里，貴金屬在生產中所花費的都多于在它們的價值上所回收的 ” 。黃金生產較困難意味著黃金的勞動生產率低，從而一塊黃金中凝結了較大的勞動量。 厄什韋葛 （ 17771855）：德國地質學家和采礦工程師。但是由于他不懂得商品，包括金剛石的價值是如何決定的，故無法解釋上述情況。 第二節(jié) 體現(xiàn)在商品中的勞動的二重性 主要內容：是論述商品的兩個因素即使用價值和價值的形成 ， 闡明生產商品的勞動的二重性 。 使用價值與生產力（ P5456， P5960） 生產力是具體勞動的生產力。 ，即從構成要素看，包括勞動者、勞動資料、勞動對象。 ，即從它作用的效率看，就是勞動生產率。剩余勞動既是生產力發(fā)展的結果，又是生產力進一步發(fā)展的物質基礎，并進一步開發(fā)生產力的源泉。 公社的經濟基礎是土地公有制。 公社內部有固定的分工，除從事耕種的群眾外，還有首領、記賬員、教員、木匠、理發(fā)師等。但公社內部并不存在生產資料（主要是土地）和產品的私有制，所以公社內部并沒有商品交換， “ 產品并不成為商品 ” 。 配第 （ 16231687）：英國古典創(chuàng)始人之一。馬克思正是從這個意義上引用了這句話。他說： “ 一只船或一件上衣的價值，等于若干數(shù)量的土地的價值，或等于若干數(shù)量的勞動的價值，因為上衣和船都是土地和勞動創(chuàng)造出來的 ” ，混同價值和使用價值。 第三節(jié) 價值形式或交換價值 主要內容：是論述價值的表現(xiàn)形式 ， 闡明貨幣的起源和本質 。 第三節(jié)除前言部分外 ， 包括四小節(jié)： A， 簡單價值形式； B， 擴大價值形式； C， 一般價值形式； D， 貨幣形式 。 福斯泰夫吵架，后者罵她是一只水獺，“ 因為它既不是魚，也不是肉，是一件不可捉摸的東西。你們誰都知道我是一個老老實實的女人，從來不會藏頭蓋臉的，你這惡棍?？熳旃鹕┦菑膩聿粫仡^蓋臉的，人們可以看見她。十九世紀二、三十年代英國圍繞李嘉圖理論論戰(zhàn)。貝利不了解商品的價值雖然必須通過交換價值才能表現(xiàn)出來，但商品卻是有它固定的、內在的價值的。因而不可能有任何結果。故基督的教父稱基督為上帝的羔羊，并要求教徒應以此為自己的行為準則。一個商品的價值自己不會表現(xiàn)出來，只有通過交換與另一個使用價值不同的商品交換才能表現(xiàn)出來?；窖蛐酝ㄟ^其教徒羊性顯示出來。 16世紀 60年代初法國封建主分為兩個對立的宗教政治集團，一部分封建主支持加特力教，另一部分封建主支持喀爾文教。亨利三世死后，亨利四世（喀爾文教）繼位，但法國人不能接受喀爾文教。亨利四世作了一個巧妙的解釋： “ 巴黎值一個彌撒 ” 。（亨利四世這樣做是為了取得巴黎，統(tǒng)一法國） 馬克思用這句話來比喻商品的價值表現(xiàn)。這猶如巴黎和彌撒兩個完全不同的東西，但因為都意味著國王的權力，所以，巴黎也就和彌撒相等了。他很早參加了歐文倡導的社會改革運動，但不完全贊同歐文的觀點，而熱烈擁護小私有制。 布雷 （ 18091895）：英國經濟學家、空想社會主義者。他與格雷不同，反對私有制，并認為私有制引起了勞動和資本之間的不等價交換。他的觀點具有兩重性：他批判了資本主義私有制，宣稱 “ 財產就是盜竊 ” 。 他認為： “ 價值的矛盾就是使用價值和交換價值的矛盾，即商品不能根據各個生產者的個別勞動時間來進行交換而產生的矛盾 ” ，并認為貨幣的統(tǒng)治是產生一切矛盾的根源，而解決矛盾的辦法是消滅貨幣和保留商品生產，即 “ 去掉商品的不能直接交換的性質 ” 。 “在缺乏概念的地方，字眼就及時出現(xiàn) ” （德國大詩人歌德 《 浮士德的書齋 》 第二場）。馬克思用此話來諷刺蒲魯東。因此，馬克思指出： “ 沒有一個學派比蒲魯東學派更會濫用 ” 科學“ 這個字眼了。 惡魔把浮士德引入魔道，甘愿充當浮士德的仆人。把 “ 科學 ” 看成是玄而又玄的東西 ——玄學，教學生死守字眼。惡魔說不必拘泥，在缺乏概念的地方，字眼就及時出現(xiàn)。 第一節(jié)分析了價值實體和價值量；第二節(jié)分析了什么樣的勞動創(chuàng)造價值；第三節(jié)分析了價值的表現(xiàn)形式 。 可以說 ， 第四節(jié)是對勞動價值論的最后完成 。 “中國和桌子開始跳起舞來 ” 中國的瓷器很早就在歐洲享有盛名，歐洲人經常把瓷器和中國聯(lián)系在一起。但此處應譯為 “ 中國 ” 。 桌子跳起舞來，這當然是不可思議的。馬克思在這里說這句話，是要說明商品拜物教的神秘性質，就像中國和桌子跳舞一樣難以理解，然而它們又都是由社會關系本身的原因引起的。歐文認為，機器生產發(fā)展的結果，必然會擴大失業(yè)群，而救濟失業(yè)的根本辦法就是逐步實現(xiàn)他所空想出來的共產主義。他提出了許多空想的改革計劃。每村占地1000至 1500英畝，可容納 5002022人。公社以農業(yè)為主、工業(yè)為輔，工農相結合，以消除工農之間、城鄉(xiāng)之間的對立。產品按需分配，沒有剝削?！?他把原始的漁夫和獵人當作商品所有者 ” ，他在任何地方都看見資本。 ” 馬克思用這句話的意思并不是說，李嘉圖是個空想社會主義者，而是說，李嘉圖 既不認識前資本主義，也不曉得未來的社會主義社會。因此，馬克思把這樣的觀點用一句 “ 李嘉圖也不是沒有魯濱遜寓言 ” 來概括。 伊壁鳩魯 （公元前約 341270年）：古希臘唯物主義者。在自然界和人類社會內部不存在神，神只存在于世界的空隙中，存在于現(xiàn)實世界和觀念世界的空隙中，存在于現(xiàn)在和將來的空隙中。古代社會的商人和商業(yè)民族不存在于生產民族或共同體的內部，而是存在于各個生產民族或共同體之間，因為這些民族內部不存在商品交換，商人只在各個生產民族之間活動，調節(jié)它們之間的有無。他們認為：貨幣是社會的唯一真正財富，而金銀好像天生就是貨幣。事實上只有在商品生產條件下，金銀才成為貨幣，才成為社會財富的結晶。重農主義者認為，農業(yè)收獲量超過生產費用（即種子和工資）的剩余產品（純產品）是自然界（即土地）的賜予，并要以地租形式交給土地所有者。事實上，純產品是采取地租形式的剩余價值，而剩余價值是由社會關系產生，而不是由自然界即土地產生。這個問題 ， 在第一章第三節(jié)中曾作過分析 。 價值形式的發(fā)展 ， 是商品交換發(fā)展的必然結果 。 第二章包括 17段 ， 主要說明了四個問題： （ 一 ） 商品的交換和交換過程的矛盾 （ 第 15段 ） ； （ 二 ） 交換過程的矛盾發(fā)展必然產生貨幣 （ 第 68段 ） ； （ 三 ） 交換的發(fā)展過程是貨幣形成的歷史過程 （ 第 914段 ） ； （ 四 ） 批判資產階級經濟學在貨幣問題上的錯誤觀點 （ 第1517段 ） 。 昔尼克派 ：古希臘的哲學派別，其道德理想是恬淡（淡漠），即對財富、榮譽、婚姻、家庭及其他一切，都要采取無動于衷的態(tài)度。 “ 哪怕這個商品生得比馬立托奈斯還丑 ” ：馬立托奈斯是西班牙作家塞萬提斯的小說 《 唐 吉訶德仍把她當公主，當美麗高貴的女子。吉訶德 還是把她當作美女去擁抱一樣。馬克思用此來形容貨幣的自發(fā)產生過程。一個交換過程對商品所有者來說，不可能同時只是個人過程，或同時只是一般社會過程。因為，對于每一個商品所有者來說，他都把自己的商品看作是獲得其他任何商品的手段，即看作是一般等價物，而把其他商品看作是特殊等價物。 商品所有者從困境中擺脫出來，不是靠任何人最初的計劃，而是商品交換的實踐，就像 “ 起初是行動 ” 。貨幣產生后代替交換過程矛盾的是流通過程的矛盾。 第三章 貨幣或商品流通 主要內容：是論述貨幣的職能。隨著商品流通的發(fā)展，貨幣的職能發(fā)展起來。 前兩章闡明了貨幣的起源和本質，本章進一步從貨幣職能上闡明貨幣本質的具體表現(xiàn)。 五種職能的次序不是任意排列的，是與貨幣各種職能的現(xiàn)實的歷史發(fā)展次序相一致的。 第一節(jié)包括 21段 ， 除第 1段說明假定條件外 ， 主要說明了三個問題： （ 一 ） 貨幣的價值尺度職能用來計量商品價值 （ 第 23段 ） ； （ 二 ） 貨幣怎樣執(zhí)行價值尺度的職能 （ 第 412段 ） ； （ 三 ） 商品的價格形式 （ 第 1321段 ） 。 商品價格 從形式 上看，是商品同貨幣的交換比例指數(shù)，如 100斤米的價格是20元，這個價格 20元就是商品 100斤米和 20元貨幣的交換比例的指數(shù)； 從內容上 看，是商品價值量的貨幣表現(xiàn)，從這個意義上講，價格又是作為價值量的指數(shù)，如 100斤米凝結了 200小時勞動， 20元貨幣也就凝結了 200小時勞動，商品 100斤米和 20元貨幣這一交換的比例，是等量的 200小時的凝結物，即價值量的交換。但是，當形式和內容不一致，即價格背離價值時，商品同貨幣交換比例的指數(shù)就和商品價值量的指數(shù)不一致。 [當內容與形式不一致（即由價值量決定的指數(shù)與反映商品交換比例的貨幣表現(xiàn)指數(shù)不一致）時，就不能反過來說。在平均數(shù)規(guī)律中，變量以平均數(shù)規(guī)律為中