【正文】 在資本主義沒有充分發(fā)展的基礎(chǔ)上搞社會主義革命，一方面縮短或減輕了分娩的痛苦，另一方面在革命后不可避免地要經(jīng)歷挫折。”（ 《 馬恩選集 》第 2卷第 83頁） 但馬克思接著又說：“所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細(xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中的時候，才會產(chǎn)生。 例如 ， 英國高教會寧愿饒恕對它的 39個信條中的 38個信條展開的攻擊 ， 而不饒恕對它的現(xiàn)金收入的 1/39進(jìn)行攻擊 。 在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論中 ， 尚且有法國的布爾巴基學(xué)派 、 波蘭學(xué)派等等 ， 難道經(jīng)濟(jì)學(xué)家們比數(shù)學(xué)家還更容易團(tuán)結(jié)在一個旗幟下嗎 ？ ” 見崔之元 《 西方經(jīng)濟(jì)理論的范式危機(jī) —— 與樊剛先生商榷 》 《 中國書評 》 1995年 9月 。 背景資料 理論界關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級性 當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于經(jīng)濟(jì)理論的階級性問題有兩種截然不同的觀點： 一種觀點認(rèn)為： “ 經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論本身具有普遍的 、一般的科學(xué)意義 ， 是無國界的 、 無階級的 。 ? 第二部分是第二篇和第六篇 ， 論述剩余價值理論 。 研究方法：從現(xiàn)象到本質(zhì) 、 從具體到抽象 、 從復(fù)雜到簡單 敘述方法：從本質(zhì)到現(xiàn)象 、 從抽象到具體 、 從簡單到復(fù)雜 中心和結(jié)構(gòu) 第 1卷：資本的生產(chǎn)過程，中心分析剩余價值的生產(chǎn)過程，共 7篇 25章； 第 2卷：資本的流通過程，中心分析剩余價值的實現(xiàn)過程，共 3篇 21章； 第 3卷：資本生產(chǎn)總過程，中心分析剩余價值的分割， 共 7篇 52章； 第 4卷：剩余價值理論，中心分析剩余價值的理論史， 共 3 冊?！胺ǖ年P(guān)系正象國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一樣發(fā)展來理解，相反，它們根源 物質(zhì)的生活關(guān)系 ，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”稱之市民社會 （三） 《 資本論 》 的出版 第一卷 1867年出版（馬克思） 第二卷 1885年出版（恩格斯） 第三卷 1894年出版（恩格斯） 第四卷 第 1冊、第 2冊、第 3冊分別在 190 190 1910 年出版 （考茨基） 1954—1961年前蘇聯(lián)重新整理出版，命名為 《 剩余價值理論 》 （四） 《 資本論 》 的傳播：沖破資產(chǎn)階級的沉默圍墻，在全世界的傳播，在中國的傳播?！?18421843年間，我作為 《 萊因報 》的主編，第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。 （ 2） 18611863經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿改變計劃，決定以 《 資本論 》 為書名，以 《 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 》 為副題寫作、出版全部著作。 全書共 4卷， 370萬字，其中： 第一卷 第二卷 第三卷 第四卷 一、 《 資本論 》 的產(chǎn)生和傳播 （ 一 ） 《 資本論 》 產(chǎn)生的歷史背景 ：空想社會主義 ： 自由競爭 資本主義時代 ：批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué) ：工人運(yùn)動失敗經(jīng)驗 、 經(jīng)濟(jì)斗爭（ 英國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的問題暴露 ） 等 動因 《 資本論 》 的過程 馬克思用了 40年，恩格斯用了 10年。在擔(dān)任 《 萊茵報 》 主編期間，遇到要對物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事，如 萊茵省議會關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)分析的討論、萊茵省總督就摩塞爾農(nóng)民狀況同《 萊茵報 》 展開的官方論戰(zhàn) 等，這些現(xiàn)實斗爭促使馬克思開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。從這篇論文中可以看出黑格爾哲學(xué)對他的影響，“馬克思按其觀點來說，當(dāng)時還是一個黑格爾的唯心主義者。馬克思 卡爾 馬克思， 1818年 5月 5日誕生于德國城市特里爾 ——當(dāng)時屬于普魯士的萊茵省， 1835年 10月進(jìn)入波恩大學(xué)學(xué)習(xí)法律，后轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)法律，但他的主要興趣卻是研究哲學(xué)和歷史?！保ǘ鞲袼梗?1841年，青年黑格爾派的費爾巴哈發(fā)表了 《 基督教的本質(zhì) 》 一書，唯物主義在費爾巴哈的思想中完全占了上風(fēng)。1843年底，馬克思在巴黎開始了他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，目的是要寫一部批判現(xiàn)存制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨著。 （ 1） 18571858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿，準(zhǔn)備寫作 6冊，即資本、土地所有制、雇傭勞動、國家、國際貿(mào)易、世界市場，并以 《 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 》 為名。全書分為四個部分：第一冊資本的生產(chǎn)過程，第二冊資本的流通過程，第三冊總過程的各種形式，第四冊理論史。萊茵省議會關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)分析的討論、萊茵省總督就摩塞爾農(nóng)民狀況同 《 萊茵報 》 展開的官方論戰(zhàn)等 是促使我去研究經(jīng)濟(jì)問題的最初動因。 二 、 《 資本論 》 對象、體系、方法 （ 一 ） 《 資本論 》 的 研究對象 和目的： “ 我要在本書研究的 ， 是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系 。 《 資本論 》 第 1卷介紹 一、 《 資本論 》 第 1卷對象和中心 研究對象是 資本 的生產(chǎn)過程 ， 是資本的直接生產(chǎn)過程 ， 是在生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一中抽象出來的生產(chǎn)過程 ， 是純粹的生產(chǎn)過程 。 第三部分是第七篇資本的積累過程，論述資本積累理論。 因此 ， 不應(yīng)該有中國特色的基礎(chǔ)理論 。 馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級性 馬克思指出：我絕不用玫瑰色描述 《 資本論 》中出現(xiàn)的資本家和地主的面貌 。 資本主義發(fā)展階段能不能跳躍？ 既不能跳躍也不能取消自然發(fā)展的階段，但它能縮短和減輕分娩的痛苦?！? 在一般情況下，當(dāng)舊制度所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，它是決不會死亡的；而新制度在它存在的物質(zhì)條件成熟以前，也決不會出現(xiàn)。 拉薩爾 （ 18251864）：德國工人運(yùn)動中的機(jī)會主義者。 舒爾采 （ 18081883）：德國資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家。 賀雷西 原是美麗少女，但長著雙翅、利爪、尖齒，面孔非常可怕。柏里狄克特斯要攆走柏修斯，便命令柏修斯去割美杜沙的頭。經(jīng)過不少驚險，柏修斯終于成功割下美杜沙的頭。當(dāng)今活人（無產(chǎn)階級）反對活人（資產(chǎn)階級），同時活人還要反對死人（前資本主義生產(chǎn)方式） “紫衣黑袍 ” ： 1875年馬克思在療養(yǎng)中路過法蘭克福，在科倫與法蘭克福之間，有一個法蘭克福的天主教神父上了火車，他又餓又渴，馬克思把白蘭地酒給他，讓他喝。 ” 馬克思這里使用的黑色國際和紅色國際與 《 資本論 》 中的紫衣黑袍意思完全相同。 在官房工作的人員，需要受過一定的訓(xùn)練，所以在各大學(xué)設(shè)有“ 官房學(xué) ” 講座，這是 “ 德意志官僚滿懷希望的候補(bǔ)人所必須通過的煉獄。 巴師夏 ：法國庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在交換中，一種 “ 服役 ” 成為另一種“ 服役 ” 的報酬（從薩伊處偷來）。 第一卷正文 第一篇 商品和貨幣 第二篇 貨幣轉(zhuǎn)化為資本 第三篇 絕對剩余價值的生產(chǎn) 第四篇 相對剩余價值的生產(chǎn) 第五篇 絕對剩余價值和相對剩余價值的生產(chǎn) 第六篇 工資 第七篇 資本的積累過程 第一篇 商品和貨幣 研究對象：是抽象的 、 簡單的 、 一般的商品和貨幣 ，它既是資本主義生產(chǎn)方式的社會財富的元素形式 ， 又是反映簡單商品生產(chǎn)關(guān)系的商品和貨幣 。 第一節(jié)說明商品具有使用價值和價值兩個因素 第二節(jié)說明商品兩個因素的形成 第三節(jié)說明價值的表現(xiàn)形式及其發(fā)展 第四節(jié)說明價值的本質(zhì) ， 揭示商品拜物教的秘密 。 ”（ P53） （包括勞動者的素質(zhì)和數(shù)量） （ 1）就素質(zhì)來看，不僅熟練，而且要有知識和技能的提高； （ 2）就數(shù)量來看， Pm/A標(biāo)志著企業(yè)的落后、中等和先進(jìn)的狀況。（教育最經(jīng)濟(jì)） （ 3）當(dāng)科學(xué)在工藝上應(yīng)用時，生產(chǎn)科學(xué)的一般勞動就滲入生產(chǎn)產(chǎn)品的勞動。（人自身的自然和人周圍的自然） 巴爾本 （ 16401698），英國資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家、重商主義的反對者和自由貿(mào)易的擁護(hù)者，他最早論述了物品的價值和效用問題。因為配第提出了勞動決定價值的思想。其思想根源于配第。在他看來，凡是自然界所產(chǎn)生的一切，都是公有財產(chǎn)；凡是勞動者生產(chǎn)的一切，就是勞動者的私有財產(chǎn)。正因為這樣，他說： “ 任何物的自然價值都在于它能滿足必要的需要，或者給人類生活帶來方便。 列特羅納 （ 17281780）：法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家，重農(nóng)學(xué)派代表人物，是魁奈德繼承者中最大的理論家。認(rèn)為交換的比例關(guān)系由供求關(guān)系決定。所受的與所給的相等，所以不是任何一方致富的手段。他在 1831年出版的 《 貴金屬生產(chǎn)和消費的歷史研究 》 中研究了貴金屬生產(chǎn)和消費問題。其實，黃金的價值量同其他商品的價值量一樣，都由生產(chǎn)中所耗費的勞動時間決定。他對巴西的金剛石開采情況作過統(tǒng)計，指出：由于金剛石的蘊(yùn)藏極其稀少，所以從 1743年到 1823年這八十年間巴西金剛石礦的總產(chǎn)量的價格，還趕不上這段時間內(nèi)巴西甘蔗種植園或咖啡種植園一年半平均產(chǎn)量的價格。 第二節(jié)包括 16段 ， 主要說明了四個問題： （ 一 ） 前言：分析生產(chǎn)商品的勞動的二重性的意義 （ 第 1段 ） ； （ 二 ） 生產(chǎn)使用價值的具體有用勞動 （ 第 28段 ） ； （ 三 ） 形成價值的抽象人類勞動 （ 第 910段 ） ； （ 四 ） 生產(chǎn)商品的勞動是具體有用勞動和抽象人類勞動的統(tǒng)一 （ 第 1116段 ） 。生產(chǎn)力的三個要素和生產(chǎn)力的三個源泉是分不開的：勞動力人化在勞動者身上；自然力物化在勞動資料和勞動對象中；科學(xué)技術(shù)力滲透在三個要素中。 古代印度公社 ：指印度古代的氏族公社和農(nóng)村公社，是一種古老的社會組織形式。公社機(jī)構(gòu)顯示了有計劃的分工。他認(rèn)為參加財富創(chuàng)造的不僅有勞動，而且還有土地，所以，他說： “ 土地是財富之母，勞動是財富之父 ” 。把使用價值的源泉看成是價值的源泉。 快嘴桂嫂 ：英國莎士比亞劇本 《 亨利四世 》 對酒店女店主快嘴桂嫂有這樣一段描寫：她同約翰 ” 馬克思用這個比喻來說明：價值本身不包含自然物原子，在商品中是看不見、摸不著的，因而價值不同于快嘴桂嫂。貝利 i參加并反對李嘉圖所說的商品由勞動時間決定的內(nèi)在價值，而緊緊抓住商品價值所賴以表現(xiàn)的形式即交換價值，并強(qiáng)調(diào)價值只是兩個商品在數(shù)量上的比例。 基督教的羊性、上帝的羔羊 ：傳說基督是上帝的獨生子，他溫柔的性情似羔羊。比如麻布和上衣交換時，麻布的價值性質(zhì)具體通過上衣來顯示的，這猶如基督教徒的羊性，因模擬基督的為人，同基督相等而顯出來的一樣。當(dāng)時法國政府控制在加特力教聯(lián)盟手中。意思是說，我用一個彌撒（天主教特有，而且是最重要的儀式）交換一個巴黎，麻布等于上衣，巴黎等于彌撒。 格雷 （ 17981850）：英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、空想社會主義者。他堅信歐文思想，力求實現(xiàn)歐文主張。但他反對共產(chǎn)主義，并企圖用小資產(chǎn)階級的辦法來解決資本主義社會的矛盾。浮士德是一個中世紀(jì)的老博士，因治學(xué)無成，整天坐在書齋里苦惱，甚至想自殺。因為 ” 缺乏概念的地方，字眼就及時出現(xiàn) “ ，意思是說蒲魯東學(xué)派沒有任何科學(xué)思想，只是象惡魔那樣，用玩弄字眼來冒充科學(xué)。學(xué)生說字眼總該有個意義。 第四節(jié)則通過分析商品的拜物教性質(zhì)及其秘密 ， 從整體上揭示價值的本質(zhì) ——被物的外殼掩蓋著的人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系 。在英文中瓷器和中國是同一個詞。但是，正當(dāng)歐洲處于革命低潮、黑暗反動統(tǒng)治的年代，古老而停滯不前的中國，居然爆發(fā)了革命，震撼了世界，這在當(dāng)時歐洲人的心目中同樣是不可思議的。歐文不懂得無產(chǎn)階級的革命作用，認(rèn)為只要通過廣泛宣傳和典型試驗就能實現(xiàn)共產(chǎn)主義。在新村中心建有一座公寓，設(shè)有公共餐室、公共圖書館、公共學(xué)校，即所謂的平行四邊形組織；在新村周圍有花園、農(nóng)場、作坊等。 對于李嘉圖而言，可變的只是生產(chǎn)力，資本主義生產(chǎn)關(guān)系是永恒不變的。資本主義社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)是他們所認(rèn)識的唯一的社會形態(tài)。他是一個無神論者，主張用自然的原因來解釋一切事物和現(xiàn)象，反對用神的干預(yù)來說明。 貨幣主義幻覺 ：貨幣主義即早期重商主義。 重農(nóng)主義幻覺 ：重農(nóng)主義關(guān)于地租的幻想，所指的是重農(nóng)主義關(guān)于地租拜物教。 第二章 交換過程 主要內(nèi)容：通過交換過程的分析 ， 闡明貨幣的形成和本 質(zhì) 。 因此 ， 要深入揭示貨幣的形成和本質(zhì) ， 還必須從商品交換過程方面作進(jìn)一步分析 。馬克思用此來比喻商品在交換時不論對方采取何種自然形態(tài)，只要他們的價值相等就可以交換。馬克思用這個故事說明：只要商品所有者需要時，在價值相等的情況下，他的商品就會同其他任何商品相交換，而不管這個商品是怎樣的，猶如馬立托奈斯雖然長得很丑，但唐 商品內(nèi)在矛盾即價值和使用價值的矛盾外化為交換過程的矛盾。每個生產(chǎn)者都這樣做，就好像完全不會有一般等價物出現(xiàn)了 ——共同的困難處境（沒有一個一般等價物，他們的商品價值無法實現(xiàn)）。 “奴隸當(dāng)貨幣材料” ：在奴隸社會初期，商品交換不十分發(fā)展，作為一般等價物的貨幣還沒有確定地固定在某一種商品上，各種商品甚至作為奴隸的人本身，都曾充當(dāng)過最早的貨幣材料，如位于兩河流域的最古老的奴隸制國家 —