【文章內(nèi)容簡介】 布可以由上衣來表現(xiàn)。這猶如巴黎和彌撒兩個完全不同的東西，但因為都意味著國王的權力，所以，巴黎也就和彌撒相等了。 格雷 （ 17981850）：英國經(jīng)濟學家、空想社會主義者。他很早參加了歐文倡導的社會改革運動，但不完全贊同歐文的觀點，而熱烈擁護小私有制。他從小資產(chǎn)階級立場出發(fā)批評資本主義，并企圖按小資產(chǎn)階級的方式來解決資本主義社會的矛盾。 布雷 （ 18091895）：英國經(jīng)濟學家、空想社會主義者。他堅信歐文思想，力求實現(xiàn)歐文主張。他與格雷不同，反對私有制，并認為私有制引起了勞動和資本之間的不等價交換。 “ 蒲魯東的社會主義是空想的描繪 ” ：蒲魯東是法國政治家、經(jīng)濟學家，小資產(chǎn)階級思想家、無政府主義創(chuàng)始人。他的觀點具有兩重性：他批判了資本主義私有制，宣稱 “ 財產(chǎn)就是盜竊 ” 。但他反對共產(chǎn)主義，并企圖用小資產(chǎn)階級的辦法來解決資本主義社會的矛盾。 他認為： “ 價值的矛盾就是使用價值和交換價值的矛盾，即商品不能根據(jù)各個生產(chǎn)者的個別勞動時間來進行交換而產(chǎn)生的矛盾 ” ，并認為貨幣的統(tǒng)治是產(chǎn)生一切矛盾的根源，而解決矛盾的辦法是消滅貨幣和保留商品生產(chǎn)，即 “ 去掉商品的不能直接交換的性質 ” 。他幻想組織交換銀行或 “ 人民銀行 ” ，認為商品生產(chǎn)者可以把他的商品交給這家銀行，領得一張憑證，用這張憑證去換取自己需要的商品。 “在缺乏概念的地方，字眼就及時出現(xiàn) ” （德國大詩人歌德 《 浮士德的書齋 》 第二場）。浮士德是一個中世紀的老博士，因治學無成，整天坐在書齋里苦惱，甚至想自殺。馬克思用此話來諷刺蒲魯東。蒲魯東的社會主義完全是小資產(chǎn)階級的庸俗空想，絲毫沒有科學的內(nèi)容，但蒲魯東在自己的著作中把它吹噓成 “ 科學上的發(fā)現(xiàn) ” 。因此，馬克思指出： “ 沒有一個學派比蒲魯東學派更會濫用 ” 科學“ 這個字眼了。因為 ” 缺乏概念的地方，字眼就及時出現(xiàn) “ ，意思是說蒲魯東學派沒有任何科學思想，只是象惡魔那樣，用玩弄字眼來冒充科學。 惡魔把浮士德引入魔道，甘愿充當浮士德的仆人。惡魔冒充浮士德與大學生大談 “ 科學 ” 。把 “ 科學 ” 看成是玄而又玄的東西 ——玄學，教學生死守字眼。學生說字眼總該有個意義。惡魔說不必拘泥，在缺乏概念的地方，字眼就及時出現(xiàn)。 第四節(jié) 商品的拜物教性質及其秘密 主要內(nèi)容：是在前三節(jié)的基礎上 ， 進一步論述勞動價值論 。 第一節(jié)分析了價值實體和價值量；第二節(jié)分析了什么樣的勞動創(chuàng)造價值；第三節(jié)分析了價值的表現(xiàn)形式 。 第四節(jié)則通過分析商品的拜物教性質及其秘密 ， 從整體上揭示價值的本質 ——被物的外殼掩蓋著的人與人之間的生產(chǎn)關系 。 可以說 ， 第四節(jié)是對勞動價值論的最后完成 。 第四節(jié)包括 23段 ， 主要說明了四個問題： （ 一 ） 商品拜物教的發(fā)生及其性質 （ 第 14段 ） ； （ 二 ） 商品拜物教的秘密和根源 （ 第 510段 ） ； （ 三 ） 在非商品生產(chǎn)的社會里 ， 勞動產(chǎn)品沒有拜物教性質 （ 第1116段 ） ； （ 四 ） 商品拜物教迷惑著資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學 （ 第 1723段 ） 。 “中國和桌子開始跳起舞來 ” 中國的瓷器很早就在歐洲享有盛名，歐洲人經(jīng)常把瓷器和中國聯(lián)系在一起。在英文中瓷器和中國是同一個詞。但此處應譯為 “ 中國 ” 。 “ 中國開始跳起舞來 ” 是指中國 1851年爆發(fā)的太平天國運動；“ 桌子開始舞動起來 ” 則是指 19世紀 50年代初，當歐洲各國18481849年的革命被鎮(zhèn)壓下去后的貴族政治反動時期，在封建貴族那里很流行一種降仙請神，特別是所謂桌子靈動術的迷信把戲。 桌子跳起舞來，這當然是不可思議的。但是，正當歐洲處于革命低潮、黑暗反動統(tǒng)治的年代，古老而停滯不前的中國，居然爆發(fā)了革命，震撼了世界，這在當時歐洲人的心目中同樣是不可思議的。馬克思在這里說這句話，是要說明商品拜物教的神秘性質，就像中國和桌子跳舞一樣難以理解，然而它們又都是由社會關系本身的原因引起的。 “歐文先生的平行四邊形 ” 歐文（ 17711858），英國著名的空想社會主義者。歐文認為，機器生產(chǎn)發(fā)展的結果，必然會擴大失業(yè)群，而救濟失業(yè)的根本辦法就是逐步實現(xiàn)他所空想出來的共產(chǎn)主義。歐文不懂得無產(chǎn)階級的革命作用，認為只要通過廣泛宣傳和典型試驗就能實現(xiàn)共產(chǎn)主義。他提出了許多空想的改革計劃。按照他的說法，無論從經(jīng)濟上，還是從組織家庭生活的觀點看，就是建筑平行四邊形的或者是正方形的 “ 團結與合作新村 ” （ “ 勞動公社新村 ” ）。每村占地1000至 1500英畝，可容納 5002022人。在新村中心建有一座公寓，設有公共餐室、公共圖書館、公共學校，即所謂的平行四邊形組織；在新村周圍有花園、農(nóng)場、作坊等。公社以農(nóng)業(yè)為主、工業(yè)為輔，工農(nóng)相結合，以消除工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間的對立。公社成員的權利與義務一律平等，沒有階級區(qū)別，只按年齡分類，按能力大小擔任不同職務。產(chǎn)品按需分配，沒有剝削。 對于李嘉圖而言，可變的只是生產(chǎn)力，資本主義生產(chǎn)關系是永恒不變的?！?他把原始的漁夫和獵人當作商品所有者 ” ，他在任何地方都看見資本?！?資產(chǎn)階級的社會形態(tài)除外， ‘ 歐文先生的平行四邊形組織 ’ ，似乎是他認識的唯一的社會形態(tài)了。 ” 馬克思用這句話的意思并不是說，李嘉圖是個空想社會主義者，而是說，李嘉圖 既不認識前資本主義，也不曉得未來的社會主義社會。資本主義社會經(jīng)濟形態(tài)是他們所認識的唯一的社會形態(tài)。因此，馬克思把這樣的觀點用一句 “ 李嘉圖也不是沒有魯濱遜寓言 ” 來概括。 C＋ V＋ M 生產(chǎn)性扣除 非生產(chǎn)性扣除 ?補償生產(chǎn)過程中消耗掉的生產(chǎn)資料以維持簡單再生產(chǎn) ?應付不幸事故和自然災害等后備基金或保險基金 ?用于積累和擴大再生產(chǎn)的部分 ?和生產(chǎn)沒有直接關系的一般管理費用 ?滿足公共需要的部分 ， 如興建學校和保健設施 ?為喪失勞動能力的人設立的基金 注： 馬克思： 《 哥達綱領批判 》 ， 《 馬恩選集 》 第 3卷，人民出版社 1995年版，第 298— 303頁。 伊壁鳩魯 （公元前約 341270年）：古希臘唯物主義者。他是一個無神論者，主張用自然的原因來解釋一切事物和現(xiàn)象，反對用神的干預來說明。在自然界和人類社會內(nèi)部不存在神，神只存在于世界的空隙中，存在于現(xiàn)實世界和觀念世界的空隙中，存在于現(xiàn)在和將來的空隙中。馬克思引用了他的這種說法，來比喻古代社會的商人和商業(yè)民族。古代社會的商人和商業(yè)民族不存在于生產(chǎn)民族或共同體的內(nèi)部，而是存在于各個生產(chǎn)民族或共同體之間，因為這些民族內(nèi)部不存在商品交換，商人只在各個生產(chǎn)民族之間活動，調(diào)節(jié)它們之間的有無。 貨幣主義幻覺 ：貨幣主義即早期重商主義。他們認為：貨幣是社會的唯一真正財富，而金銀好像天生就是貨幣。他們不懂得金銀成為貨幣，成為社會財富的代表是社會財富造成的。事實上只有在商品生產(chǎn)條件下，金銀才成為貨幣，才成為社會財富的結晶。 重農(nóng)主義幻覺 ：重農(nóng)主義關于地租的幻想，所指的是重農(nóng)主義關于地租拜物教。重農(nóng)主義者認為，農(nóng)業(yè)收獲量超過生產(chǎn)費用（即種子和工資）的剩余產(chǎn)品（純產(chǎn)品）是自然界（即土地）的賜予，并要以地租形式交給土地所有者。 重農(nóng)學派純產(chǎn)品學說，明顯表現(xiàn)出了土地拜物教觀念。事實上，純產(chǎn)品是采取地租形式的剩余價值，而剩余價值是由社會關系產(chǎn)生，而不是由自然界即土地產(chǎn)生。 第二章 交換過程 主要內(nèi)容：通過交換過程的分析 ， 闡明貨幣的形成和本 質 。這個問題 ， 在第一章第三節(jié)中曾作過分析 。 但那是從價值形式發(fā)展的角度論述的 。 價值形式的發(fā)展 ， 是商品交換發(fā)展的必然結果 。 因此 ， 要深入揭示貨幣的形成和本質 ， 還必須從商品交換過程方面作進一步分析 。 第二章包括 17段 ， 主要說明了四個問題： （ 一 ） 商品的交換和交換過程的矛盾 （ 第 15段 ） ； （ 二 ） 交換過程的矛盾發(fā)展必然產(chǎn)生貨幣 （ 第 68段 ） ； （ 三 ） 交換的發(fā)展過程是貨幣形成的歷史過程 （ 第 914段 ） ； （ 四 ） 批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學在貨幣問題上的錯誤觀點 （ 第1517段 ） 。 平等派 ：商品只要價值相等，不管其他一切質或形式的差別，都可以交換。 昔尼克派 ：古希臘的哲學派別，其道德理想是恬淡（淡漠），即對財富、榮譽、婚姻、家庭及其他一切，都要采取無動于衷的態(tài)度。馬克思用此來比喻商品在交換時不論對方采取何種自然形態(tài)，只要他們的價值相等就可以交換。 “ 哪怕這個商品生得比馬立托奈斯還丑 ” ：馬立托奈斯是西班牙作家塞萬提斯的小說 《 唐 吉訶德 》 中的一個人物，是客店女仆，長得很丑，但唐 吉訶德仍把她當公主，當美麗高貴的女子。馬克思用這個故事說明：只要商品所有者需要時，在價值相等的情況下，他的商品就會同其他任何商品相交換，而不管這個商品是怎樣的，猶如馬立托奈斯雖然長得很丑，但唐 吉訶德 還是把她當作美女去擁抱一樣。 “起初是行動 ” ：歌德 《 浮士德的書齋 》 中的話。馬克思用此來形容貨幣的自發(fā)產(chǎn)生過程。商品內(nèi)在矛盾即價值和使用價值的矛盾外化為交換過程的矛盾。一個交換過程對商品所有者來說，不可能同時只是個人過程，或同時只是一般社會過程。這個矛盾引起商品所有者的困難處境。因為，對于每一個商品所有者來說，他都把自己的商品看作是獲得其他任何商品的手段，即看作是一般等價物，而把其他商品看作是特殊等價物。每個生產(chǎn)者都這樣做，就好像完全不會有一般等價物出現(xiàn)了 ——共同的困難處境（沒有一個一般等價物，他們的商品價值無法實現(xiàn)）。 商品所有者從困境中擺脫出來，不是靠任何人最初的計劃，而是商品交換的實踐，就像 “ 起初是行動 ” 。一般等價物分離出來，貨幣產(chǎn)生，物物交換的矛盾就解決了。貨幣產(chǎn)生后代替交換過程矛盾的是流通過程的矛盾。 “奴隸當貨幣材料” ：在奴隸社會初期，商品交換不十分發(fā)展，作為一般等價物的貨幣還沒有確定地固定在某一種商品上，各種商品甚至作為奴隸的人本身，都曾充當過最早的貨幣材料，如位于兩河流域的最古老的奴隸制國家 ——阿卡德就曾發(fā)生過這種情況。 第三章 貨幣或商品流通 主要內(nèi)容：是論述貨幣的職能。貨幣的出現(xiàn)，形成了以貨幣為媒介的商品流通。隨著商品流通的發(fā)展，貨幣的職能發(fā)展起來。正因為貨幣職能的發(fā)展同商品流通分不開，所以本章標題為“貨幣或商品流通”。 前兩章闡明了貨幣的起源和本質，本章進一步從貨幣職能上闡明貨幣本質的具體表現(xiàn)。 第三章包括三節(jié)，論述貨幣的五種職能： 第一節(jié)論述貨幣的第一種職能：價值尺度； 第二節(jié)論述貨幣的第二種職能：流通手段； 第三節(jié)論述貨幣的其他三種職能：貨幣貯藏、支付手段、 世界貨幣。 五種職能的次序不是任意排列的，是與貨幣各種職能的現(xiàn)實的歷史發(fā)展次序相一致的。 第一節(jié) 價值尺度 主要內(nèi)容：是論述貨幣怎樣取得和怎樣執(zhí)行價值尺度職能的 。 第一節(jié)包括 21段 ， 除第 1段說明假定條件外 ， 主要說明了三個問題： （ 一 ） 貨幣的價值尺度職能用來計量商品價值 （ 第 23段 ） ； （ 二 ） 貨幣怎樣執(zhí)行價值尺度的職能 （ 第 412段 ） ； （ 三 ） 商品的價格形式 （ 第 1321段 ） 。 “雖然價格作為商品價值量的指數(shù)，是商品 同貨幣的交換比例的指數(shù)，但不能由此反過來說，商品同貨幣的交換比例的指數(shù)必然是商品價值量的指數(shù) ” 。 商品價格 從形式 上看，是商品同貨幣的交換比例指數(shù)，如 100斤米的價格是20元，這個價格 20元就是商品 100斤米和 20元貨幣的交換比例的指數(shù)； 從內(nèi)容上 看，是商品價值量的貨幣表現(xiàn)，從這個意義上講，價格又是作為價值量的指數(shù)，如 100斤米凝結了 200小時勞動， 20元貨幣也就凝結了 200小時勞動，商品 100斤米和 20元貨幣這一交換的比例，是等量的 200小時的凝結物，即價值量的交換。 可見，當形式和內(nèi)容一致時，即價格準確反映價值時，商品和貨幣交換比例的指數(shù)和商品價值量的指數(shù)是一致的。但是，當形式和內(nèi)容不一致，即價格背離價值時，商品同貨幣交換比例的指數(shù)就和商品價值量的指數(shù)不一致。由于價格可能背離價值，因而不能反過來說，商品同貨幣的交換比例的指數(shù)必然是商品價值量的指數(shù)。 [當內(nèi)容與形式不一致（即由價值量決定的指數(shù)與反映商品交換比例的貨幣表現(xiàn)指數(shù)不一致）時，就不能反過來說。因為此時兩個 20元不代表同一個勞動量 200勞動小時；但此時仍然是 價格作為商品價值量的指數(shù) 決定 商品同貨幣的交換比例的指數(shù)， 而不能反過來說成 商品同貨幣的交換比例的指數(shù)決定價格作為商品價值量的指數(shù) ] 平均數(shù)規(guī)律 ： 在價格圍繞價值運動中，由于變動著的價格與價值的離差會在它們的總和中相互抵消，這又同變量和它們的平均數(shù)的關系的規(guī)律一樣。在平均數(shù)規(guī)律中，變量以平均數(shù)規(guī)律為中心，它們與平均數(shù)的離差也相互抵消。所以，本來是價格以價值為中心的運動，通過平均數(shù)的規(guī)律，又表現(xiàn)為以平均價格為中心的運動。 第二節(jié) 流通手段 主要內(nèi)容：是論述貨幣怎樣取得和怎樣執(zhí)行流通手段職能的 。 第二節(jié)包括