【正文】 產(chǎn)黨領導的統(tǒng)一戰(zhàn)線的實質(zhì)，就是要在一個共同的目標之下，實現(xiàn)全國各民族、各黨派、各階層、各方面人民最廣泛 的團結。 共產(chǎn)黨在成為執(zhí)政黨以后，尤其是在剝削階級作為一個階級已經(jīng)消滅之后，就要全面顧及、通盤考慮全體社會成員的利益，并且盡可能把各種社會矛盾化解在體制之內(nèi)，求得穩(wěn)定與發(fā)展。但是由于毛澤東和共產(chǎn)黨對我國社會結構和階級斗爭形勢的錯誤判斷，執(zhí)政理念從 1957 年反右斗爭后變成了以階級 斗爭為綱。 “三個代表 ”重要思想講代表中國最廣大人民根本利益。十六屆三中全會提出了以人為本的科學發(fā)展觀。我國是法制社會，人的概念也就是公民的概念，集中體現(xiàn)為在法律和政策面前人人平等，這是我們黨執(zhí)政理念的重要升華。 以人為本是新一屆中央領 導集體展現(xiàn)在全國人民面前新的執(zhí)政風貌和施政特色。以人為本理念反映出中國特色社會主義社會具有最廣泛最充分的包容性，深得人心民意。當年我們從以階級斗爭為綱轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟建設為中心，是我們黨執(zhí)政理念的一次飛躍。諸如曾經(jīng)發(fā)生的姓 “社 ”姓 “資 ”和姓 “公 ”姓 “私 ”的爭論，對非公有制經(jīng)濟的責難，對私營企業(yè)主的非議，等等。這是共產(chǎn)黨在自覺認識到已經(jīng)成為領導人民掌握全國政權并長期執(zhí)政的黨，成為對外開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下領導國家建設的黨這兩個根本性轉(zhuǎn)變情況下，在執(zhí)政理念上 的新飛躍。這就是：包括知識分子在內(nèi)的工人階級、廣大農(nóng)民是推動我國先進生產(chǎn)力發(fā)展和社會全面進步的根本力量，在社會變革中出現(xiàn)的新的社會階層是中國特色社會主義事業(yè)的建設者，大家一起建設中國特色社會主義，從而為中華民族的偉大復興增添了新力量，鞏固和擴大了黨執(zhí)政的社會基礎。因為以人為本，就將尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，形成人人都可以成才、人才存在于人民群眾之中的觀念；才能做到群眾利益無小事，并且讓發(fā) 展的成果惠及全體人民；就要維護和保障人權，保護合法的私人財產(chǎn)。就是說，在新世紀新階段，只有所有社會成員都有了平等的國民待遇，方才有可能在此基礎上建設社會主義和諧社會。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，改革的深化，這一時期是改革取得較大效果的時期，也是社會階層激烈分化的時期，整個社會結構會逐步地分化為若干個 階層，這些階層都有了自己特殊的利益和獲得這種特殊利益的特殊渠道，產(chǎn)生了維護自身利益的政治要求。就整個改革進程來說，利益矛盾最尖銳的是這個時期。執(zhí)政黨要合理協(xié)調(diào)利益矛盾，構建社會主義和諧社會的理念應運而生。它的危險性在于，這種眷戀 情緒一旦蔓延開來，很可能同改革初期由于改革深化和不斷取得成效而沉寂下來的極 “左 ”思潮相結合，從而成為影響改革的一個重要思想因素。 二是各階層的代表不可避免地會提出它所代表的特殊階層利益的理論表達，使改革決策的理論環(huán)境趨于復雜，以至影響到?jīng)Q策，在實際操作層面的協(xié)調(diào)之外，額外地增加了思想理論層面的協(xié)調(diào)負擔。 三是由于改革處在攻堅階段，原來舊體制下的各種矛盾以及在改革啟動階段尚未觸及的深層次矛盾都暴露出來了，改革進程中受歷史條件限制產(chǎn)生的一些新的矛盾也暴露出來了。不像改革初期那樣，一項改革措施就能帶來實實在在的效果，改革的成本增大，使得改革難以一時取得突破性進展，這就容易使人們總感到現(xiàn)行的改革措施不過癮，產(chǎn)生激進情緒。在這方面，這種碰撞突出地表現(xiàn)為本土文化和外來文化的激烈碰撞。 所以，結構轉(zhuǎn)型期的改革，已經(jīng)不單單取決于經(jīng)濟本身，不單單取決于經(jīng)濟體制本身，它已經(jīng)使改革成為一個全面建設新體制的創(chuàng)新時期、創(chuàng)新工程。這個時期最大的危險在于，在經(jīng)濟高速增長條件下出現(xiàn)的社會失調(diào)。比如上世紀六十年代初的三年困難時期，全國上下同心同德，比較順利地度過。美國獨立戰(zhàn)爭、英國革命、法國大革命、俄國革命即十月革命，這是歷史上 著名的四大革命，它們在革命的前夜都是經(jīng)濟高速發(fā)展、繁榮時期。在改革的轉(zhuǎn)型期，由于利益矛盾十分尖銳，非常復雜，盡管經(jīng)濟在高速發(fā)展，但是一旦出現(xiàn)社會失調(diào)，對我們執(zhí)政黨來說，那是非常嚴峻的，真正考驗黨的執(zhí)政能力。 三、和而不同是和諧社會的重要特征 毛澤東曾經(jīng)精辟地說過，我們的事業(yè)為什么能夠勝利？不在于純，而在于 不純。中國傳統(tǒng)文化提倡兼收并蓄，厚德載物，調(diào)節(jié)社會矛盾使之達到適度、適時、適當?shù)暮椭C狀態(tài)。和諧社會應當是和而不同的社會，關注人們之間的共同性和個性的差異性，人們的思想文化和精神追求將表現(xiàn)出豐富的個性差異，更加文明，更為開放。以他平他謂之和，故能豐長萬物而物生之，若以同裨同，盡乃棄矣。 ”（《國語 這是產(chǎn)生萬物的基本條件。只有把不同成分的原料組合在一起，才會產(chǎn)生新品種。 孔子在《論語 何晏《論語集解》說：“君子心和，然其所見各異，故曰不同，小人所嗜好則同，然各爭利，安得而和？ ”這樣便把“和 ”與 “同 ”徹底地歸于人的不同上來，君子的看法相同，但他們所做的不一定都一樣。 和而不同是指要承認不同，在不同的基礎上形成的和（合并、融合、團結、和諧）才能產(chǎn)生新事物；如果一味追求同，不僅不能使事物得到發(fā)展，反而會使事物衰竭。和而不同是多元一體的理論。只強調(diào)同而不能和，那只能是毀滅。和就是要求在紛亂當中尋求到共同的、統(tǒng)一的屬性。我們要通過公有制為主體多種所有制并存，按勞分配與按生產(chǎn)要素分配結合，以及全