【正文】 項基本原則,背離社會主義方向和馬克思主義指導(dǎo)。我國黨和國家依據(jù)我國社會主義制度的本質(zhì)要求及現(xiàn)實狀況,在堅持四項基本原則的前提下,先后實行改革開放、多種所有制經(jīng)濟和分配方式并存、一國兩制等大政方針,就是依據(jù)矛盾的普遍性與特殊性原理制定出來的,它既堅持了社會主義制度,又兼顧了我國國情,充分體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一,也為我國社會主義建設(shè)的巨大成就所證明,所以是極其正確的 .第二章一、螞蟻能看見我們看不見的光線,但我們能證明螞蟻看見而我們看不見的東西,且這種證明只能以人眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ),這說明人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識的絕對界限。(56答:任何動物只能依靠本能去接觸外部世界,而人類卻可以通過實踐了解并根據(jù)自身的需要去能動地改造世界。從人類的本能來看,眼睛所能看到的東西雖然有限,甚至連螞蟻也不如。以上事實證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識的絕對界限,人類對客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識,其主要來源不是人類的自然本能,而是人類的實踐。運用實踐和認(rèn)識相互關(guān)系的原理,分析互聯(lián)網(wǎng)對人們思想觀念發(fā)生了哪些影響?當(dāng)代大學(xué)生對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)樹立怎樣的價值觀?答:實踐在人的認(rèn)識的形成中具有決定作用。互聯(lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的傳播工具,打破了地域、民族、國別等界限,大大縮短了人們之間相互交往聯(lián)系的距離?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一項現(xiàn)實的新的科學(xué)技術(shù)成果,既可用來傳播先進的文化與觀念,也可用來散布文化垃圾。如果經(jīng)常性接觸其中的文化垃圾,則會對自己的思想上的健康成長帶來若干不良影響。(5456三、每一種事物好像都包含有自己的反面。結(jié)合馬克思的論述,談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價值和價值評價的含義?或如何理解真理和價值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系? (P7273答:依據(jù)馬克思主義基本原理,價值的實現(xiàn)有賴于人類對真理的把握和真理的發(fā)展水平。但價值具有主體性,對不同的主體具有不同的意義。當(dāng)這些新事物因其利用價值脫離了真理的制約,成為人類不同個體或社會集團之間爭奪的對象或進行各種斗爭的武器時,就會加劇人類社會的諸多矛盾與沖突,對整個人類造成傷害,又似乎使人類變得更加愚蠢起來。當(dāng)人所追求的價值與真理標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一時,由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會成為人類社會進步“智慧生命”的力量。因此,大學(xué)生必須樹立正確的價值觀,對新事物價值的追求與評價,以堅持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提,在實現(xiàn)真理價值的前提下實現(xiàn)人生的價值。從真理的本性看,真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映,它的本性在于主觀與客觀相符合。從實踐的特點看,實踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動,具有直接現(xiàn)實性的特點。六、如何理解認(rèn)識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一?答:認(rèn)識的辯證運動過程,是求得主觀和客觀、認(rèn)識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。實踐是具體的,在實踐中產(chǎn)生的理論也必然是具體的。認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們,當(dāng)實踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候,理論就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變,否則就會犯思想落后于實際的錯誤。馬克思主義哲學(xué)對哲學(xué)的定義:⑴、是系統(tǒng)化、理論化的世界觀,即世界觀的理論形態(tài)。⑶、是最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問。馬克思主義哲學(xué)對世界觀、方法論的定義:世界觀是人們對整個世界的根本觀點和看法方法論是人們認(rèn)識和處理問題的根本方法。哲學(xué)的基本問題:思維和存在的關(guān)系問題。也即思維和存在誰是本原,誰是派生的問題。⑵、凡是認(rèn)為自然界是本原的,屬于唯物主義陣營。⑵、現(xiàn)實社會的表象和概念中能不能正確的反應(yīng)現(xiàn)實。唯物主義的基本觀點:⑴、自然界、物質(zhì)、存在是第一性的,而精神、意思、思維是第二性的。⑶、物質(zhì)決定意識。古代唯物樸素論和樸素辯證法是結(jié)合在一起的,例如萬物皆流、萬物皆變體現(xiàn)了它們的統(tǒng)一。⑶、現(xiàn)代辯證唯物主義。⑵、階級根源。1唯心主義的主要二種形態(tài):⑴、主觀唯心主義:人的感覺、意識、精神是世界的本原,認(rèn)為主觀精神高于一切,大于一切,支配一切,夸大了主觀精神的作用。1馬克思主義哲學(xué)的基本特征:⑴、在對象上:是普遍規(guī)律的科學(xué),正確的指出了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是互相區(qū)別、互相聯(lián)系的共性和個性的關(guān)系。⑶、在作用上:科學(xué)的世界觀和方法論,具有實踐性、革命性、科學(xué)性三個特點。1馬克思主義哲學(xué)的中國化:體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國共產(chǎn)黨人的實踐經(jīng)驗。⑵、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國特色社會主義的認(rèn)識論基礎(chǔ)。二、世界的物質(zhì)性和人的實踐活動馬克思主義哲學(xué)對物質(zhì)的定義:物質(zhì)的客觀實在是人通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。⑵、并能為人們的意識所反映。辯證唯物主義的物質(zhì)范疇的重要意義:⑴、堅持了徹底的唯物主義一元論,批判了唯心主義的物質(zhì)觀和二元論的物質(zhì)觀。⑶、堅持了物質(zhì)與物質(zhì)形態(tài)、哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體科學(xué)的物質(zhì)概念的共性和個性的辯證法,克服以往唯物主義的物質(zhì)觀用個別、個性代替一般、共性的形而上學(xué)的缺陷。物質(zhì)和運動的關(guān)系:⑴、物質(zhì)是運動的,運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。⑶、精神的運動是人腦這種高度發(fā)展的物質(zhì)的運動的表現(xiàn)。⑸、形而上學(xué)的錯誤在于:設(shè)想成沒有運動的物質(zhì)。⑴、指一事物相對于某一參照系,沒有發(fā)生某種特定的運動。運動和靜止的關(guān)系:⑴、對立統(tǒng)一關(guān)系。⑶、整體和局部的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)對時空的定義:時空是運動著的物質(zhì)的存在形式。時空既是絕對的,又是相對的。現(xiàn)代自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)觀:揭示了自然界在微觀領(lǐng)域、宏觀領(lǐng)域、宇觀領(lǐng)域的物資結(jié)構(gòu)層次的多樣性、無限性,證明自然界是一個具有無限層次結(jié)構(gòu)的普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展的有機整體。1馬克思主義哲學(xué)對實踐的定義:⑴、是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。1唯心主義和唯物主義對實踐不同理解:唯心主義:把實踐歸結(jié)為精神活動。1馬克思主義哲學(xué)對實踐定義的兩層意思:⑴、是自主性和創(chuàng)造性相統(tǒng)一的活動。1實踐是人的存在方式。⑵、自覺能動性。1實踐的基本形式:⑴、生產(chǎn)實踐:是決定其他一切活動的最基本的實踐活動。⑶、科學(xué)實踐。⑵、作為具有社會性、實踐性的人具有自主性、能動性因素,是物質(zhì)的和精神的統(tǒng)一體、自然的和社會的統(tǒng)一體。1實踐的客體:⑴、主體實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。⑶、客體和主體一樣也是歷史的范疇。主體和客體的關(guān)系不是第一性、第二性關(guān)系。⑵、客體主體化:⒈指客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)為量的因素,客體失去對象化的形式,變成主體的一部分。2主體和客體相互作用的意義:⑴、主體和客體的相互作用是目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者的關(guān)系,主體處于主導(dǎo)地位,客體成為為我之物。這種限定和超越的關(guān)系,是主體和客體相互作用的實質(zhì)。2主觀世界和客觀世界的關(guān)系:⑴、主觀世界:指人的意識,包括人的意識的一切活動過程及其產(chǎn)物。2自在世界的定義:(超綱指天然世界,是人尚未認(rèn)識和改造過的世界。⑵、二元論主張世界有精神和物質(zhì)兩個獨立本 ?2唯物主義一元論與唯心主義一元論的對立:⑴、唯物主義一元論主張世界的本原是物質(zhì),世界的多樣性統(tǒng)一于物質(zhì)。2自然界的物質(zhì)性與人類社會的物質(zhì)性:⑴、自然界的物質(zhì)性:是指自然界及其規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。2世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理:⑴、世界是多樣的。2折中主義:調(diào)和兩種根本對立的觀點。⑵、世界上存在包羅萬象的的事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)。⑷、物質(zhì)是世界上一切變化、發(fā)展的基礎(chǔ)。3人類意識的產(chǎn)生經(jīng)歷的三個決定性環(huán)節(jié):⑴、所有物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性→低級生物的刺激感應(yīng)性。⑶、一般的動物的感覺和心理→人的意識。3意識的本質(zhì):⑴、意識是人腦的機能與屬性。⒈意識的內(nèi)容是客觀的。⒉意識的形式是主觀的。Ⅰ、否認(rèn)意識內(nèi)容的客觀性,否認(rèn)意識對物質(zhì)的依賴性,這是唯心主義的觀點。3意識能動性或主觀能動性的含義:指意識具有認(rèn)識世界和改造世界的能力和功能。⑵、具有高度創(chuàng)造性,能創(chuàng)造出物質(zhì)世界沒有的東西。⑷、通過實踐改造客觀世界,即對客觀世界改造的反作用。⑵、意識反作用于物質(zhì)。⒈主張意識決定作用的觀點是唯心主義觀點。3人工智能的含義:人工智能是根據(jù)控制論的基本原理運用功能模擬的方法,制造電腦模擬人腦的部分功能。人工智能在功能上表現(xiàn)上代替甚至超過人腦的部分思維能力。⑵、要以尊重客觀規(guī)律為前提,正確認(rèn)識客觀規(guī)律并按照客觀規(guī)律辦事。⑷、要明確認(rèn)識到發(fā)揮意識能動作用的基本途徑是社會實踐。4堅持一切從實際出發(fā)是徹底唯物主義一元論的根本要求:世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的理論基石和一切從實際出發(fā)的思想路線的理論基礎(chǔ),堅持一切從實際出發(fā)是徹底唯物主義一元論的根本要求。⑵、物質(zhì)世界在時空中運動、變化、發(fā)展,這就要求我們一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移,使主觀符合客觀并實現(xiàn)歷史的具體的統(tǒng)一。⑷、這個原理的意義是既反對思想僵化,落后于實際,又要反對思想超越實際。實事求是是毛澤東思想的精髓。⑶、解放思想和實事求是是統(tǒng)一的:只有解放思想,才能達到實事求是。兩者在建設(shè)有中國特色社會主義的實踐和探索中不斷實現(xiàn)具體的、歷史的統(tǒng)一。⑵、解放思想、實事求是思想路線的重新確立,有力地推動和保證了撥亂反正的進行。⑷、鄧小平解放思想、實事求是,解決了關(guān)系黨和國家前途命運的重大課題,作出了兩個歷史性貢獻,一是科學(xué)地評價毛澤東同志,維護了毛澤東思想的歷史地位。⑸、解放思想、實事求是,始終是我們黨永葆蓬勃生機的法寶,堅持在革命和建設(shè)中一切從實際出發(fā),敢于和善于走自己的路。馬克思主義哲學(xué)對唯物辯證法的定義:對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。唯物辯證法與形而上學(xué)之間對立的主要表現(xiàn):⑴、聯(lián)系觀點與孤立觀點的對立。⑶、全面觀點與片面觀點的對立。馬克思主義哲學(xué)對聯(lián)系的定義:是指一切事物和現(xiàn)象之間以及構(gòu)成事物諸要素之間的互相影響、互相作用和互相依賴。聯(lián)系的普遍性:是指聯(lián)系是普遍存在的,世界上的一切事物都不能孤立存在而與周圍的其他事物相聯(lián)系,整個世界是一個相互聯(lián)系的同一整體,任何事物都是同一聯(lián)系之網(wǎng)上的一個部分或環(huán)節(jié)。⑵、是指各種不同的聯(lián)系在事物發(fā)展過程中作用是不一樣的。⑵、條件是可以改變的。馬克思主義哲學(xué)整體性的觀點:⑴、整體由部分構(gòu)成,整體具有各部分所不具有的新性質(zhì)、新功能。⑶、整體和部分可以相互轉(zhuǎn)化。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體觀:是中國哲學(xué)的重要特點,有源遠流長的思想傳統(tǒng)。如:太極⑵、從理論上。⒈中國古代整體觀比西方哲學(xué)傳統(tǒng)中天人兩分的思想有更多的合理與優(yōu)越之處。1事物的普遍聯(lián)系和運動、變化、發(fā)展的聯(lián)系:運動:說明事物是變動不居的,標(biāo)志變化的哲學(xué)范疇。發(fā)展:指事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的前進性變化或不斷更新的過程。承認(rèn)運動即變化的觀點并不一定是辯證法,如機械論、循環(huán)論只承認(rèn)某種變化,只有承認(rèn)發(fā)展才是辯證法。1質(zhì)、量、度及其認(rèn)識意義:⑴、質(zhì):是一事物區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)律性。⑶、度:是事物保持其質(zhì)的、量的限度,是質(zhì)的量的統(tǒng)一。1量變的基本形式:包括單純數(shù)量的增減和構(gòu)成事物的成分的變化。一切事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一⑴、相互轉(zhuǎn)化:量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,即量變不僅是質(zhì)變的前提、基礎(chǔ),而且決定質(zhì)變的性質(zhì)和方向。⒉體現(xiàn)和鞏固量變結(jié)果。⑵、相互滲透:⒈量變中有部分質(zhì)變,包括階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變。1量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系的重要意義:⑴、在理論上堅持量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一觀點,反對把量變和質(zhì)變割裂開來、對立起來的激變論和庸俗進化論的形而上學(xué)觀點。⑶、在實踐上既要重視量變又要重視質(zhì)變。1規(guī)律的特點:⑴、本質(zhì)性的特點。⑶、穩(wěn)定的聯(lián)系。1人的自覺活動與規(guī)律的關(guān)系:⑴、規(guī)律是客觀的。⑶、規(guī)律是可以為人所利用、駕馭的。必然和偶然是揭示和反映事物變化發(fā)展的確定趨勢和不確定趨勢之間的關(guān)系。偶然:是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的過程中不一定要發(fā)生、可以這樣出現(xiàn),也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。⑴、必然性通過大量偶然性表現(xiàn)出來并為自己開辟道路。2必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一性原理的意義:⑴、掌握必然性是科學(xué)認(rèn)識和實踐的基礎(chǔ),認(rèn)識必然和利用必然才能獲得自由。觀點:偶然性是科學(xué)的敵人是形而上學(xué)的觀點。2對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心的理由:⑴、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容,特別是揭示了變化發(fā)展的內(nèi)在動因。⑶、矛盾分析法是最根本的認(rèn)識方法。2矛盾的含義:唯物辯證法的矛盾范疇是辯證矛盾、客觀矛盾,是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。2矛盾的基本屬性:同一性:是指矛盾的雙方相互依存、相互貫通。斗爭性:是指矛盾的雙方相互排斥、相互沖突、相互否定、相互離異的趨勢。⑵、斗爭性是相對的,是指斗爭性的存在是無條件的、不間斷的、永恒的。2矛盾的同一性與斗爭性的關(guān)系的意義:堅持矛盾的觀點,堅持相對與絕對相統(tǒng)一的觀點,就要在對立中把握同一,在同一中把握對立。矛盾在事物發(fā)展中作用的原理:⑴、含義。⑷、意義3矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用的表現(xiàn):⑴、矛盾的同一性使對立面相互依存:⒈在相互依存的統(tǒng)一體中得到存在和發(fā)展。⒊向自己的對立面轉(zhuǎn)化。⒉推動事物質(zhì)變。3矛盾的特殊性:矛盾的特殊性是指具體事物所含的矛盾及其各個方面都有其自身的特點。馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的精髓是解放思想,實事求是。3矛盾的共性和個性的辯證關(guān)系是關(guān)于矛盾問題的精髓。矛盾的特殊性是事物的個性。⑵、相互聯(lián)系:⒈任何事物都是共性和個性