【正文】 :⑴、在理論上堅(jiān)持辯證法關(guān)于事物矛盾問題的精髓,反對(duì)割裂矛盾普遍性和特殊性的形而上學(xué)的觀點(diǎn)(如公孫龍的白馬非馬的觀點(diǎn),實(shí)際工作中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義(用個(gè)性代替共性。⒉共性比個(gè)性深刻,個(gè)性比共性豐富。毛澤東思想的活的靈魂是:實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。3矛盾的普遍性:矛盾的普遍性是指存在于一切事物中即處處有矛盾和每一事物變化發(fā)展中自始至終都存在矛盾運(yùn)動(dòng)即時(shí)時(shí)有矛盾。⒉使對(duì)立面相互作用、相互汲取有利于自身的因素。2矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力源泉。2矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的相互區(qū)別:⑴、同一性是相對(duì)的,是指同一性的存在是有條件的、暫時(shí)的。邏輯矛盾是指人們?cè)谒季S中使用概念、判斷所發(fā)生的不合乎邏輯規(guī)則的相互沖突,這是應(yīng)當(dāng)排除的。⑵、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫徹于其他規(guī)律和范疇的中心線索。⑵、重視偶然,利用有利的偶然、機(jī)遇,避免不利的偶然、機(jī)遇,通過偶然掌握必然。2必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一性的表現(xiàn):相互依賴、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。人們雖然可以利用規(guī)律,改變規(guī)律起作用的條件、實(shí)現(xiàn)的形式,但決不能隨心所欲、為所欲為。⑷、客觀的,不能為人的意志為轉(zhuǎn)移的。1規(guī)律的含義:規(guī)律即客觀規(guī)律是指事物發(fā)展過程中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。⒉質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。質(zhì)變?cè)谑挛锇l(fā)展中具有重要作用:⒈只有質(zhì)變才能使新事物代替舊事物。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體,認(rèn)識(shí)事物的度才能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)事物的質(zhì),做到胸中有數(shù),才能在實(shí)踐中掌握適度原則,防止過與不及,避免左或右的錯(cuò)誤。1發(fā)展的本質(zhì)是新生物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。變化:說明物質(zhì)不僅有量的增減,而且有質(zhì)的飛躍。如:天人和一⑶、從價(jià)值上。⑷、整體和部分相互包含。⑶、改變條件也是要有條件的,只有有條件這點(diǎn)才是無條件的。聯(lián)系的多樣性:⑴、是指聯(lián)系的內(nèi)容和形式是多種多樣的。⑷、承認(rèn)矛盾觀點(diǎn)和否認(rèn)矛盾觀點(diǎn)的對(duì)立,這是最根本的對(duì)立,是二者對(duì)立的焦點(diǎn),也是唯物辯證法與形而上學(xué)之間的根本分歧。馬克思主義哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)的定義:孤立的、靜止的、片面的(否認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)和方法。二是成功地找到了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的正確道路,創(chuàng)立了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論。4解放思想、實(shí)事求是的思想路線的重大意義⑴、解放思想、實(shí)事求是,是馬克思主義的精髓,是毛澤東思想的精髓,也是鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精髓。⑵、解放思想是指從過時(shí)的、僵化的、錯(cuò)誤的思想特別是左的錯(cuò)誤思想的束縛下擺脫出來,樹立同社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展相一致的新思想新觀念。⑶、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的,這就要求我們認(rèn)識(shí),使自己的行動(dòng)符合客觀規(guī)律。把觀念的東西化為物質(zhì)感性的活動(dòng)即實(shí)踐并通過實(shí)踐使客觀世界發(fā)生合乎目的的改變。⑵、人腦和人工智能有本質(zhì)區(qū)別:人腦人工智能區(qū)別1 生理的、心理的過程無意識(shí)的機(jī)械的、物理的過程區(qū)別2 有自覺性沒有自覺性區(qū)別3 具有想象力和創(chuàng)造性只能接受人腦的指令區(qū)別4 具有社會(huì)性不具有社會(huì)性如何正確地發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用⑴、要堅(jiān)持物質(zhì)決定論和意識(shí)能動(dòng)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn),恰當(dāng)估計(jì)意識(shí)的能動(dòng)作用是第二位的。⒉主張意識(shí)能動(dòng)作用的觀點(diǎn)是形而上學(xué)觀點(diǎn)。3物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理:⑴、物質(zhì)決定意識(shí)。3意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn):⑴、具有目的性、計(jì)劃性。⒊意識(shí)是主觀和客觀的統(tǒng)一。⑵、意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映像。⑵、低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性→一般的動(dòng)物的感覺和心理。⑶、意識(shí)也不過是物質(zhì)的產(chǎn)物和屬性,并不能獨(dú)立的存在。⑵、世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。⑵、唯心主義一元論主張世界的本原是精神,世界的多樣性統(tǒng)一于精神。⑵、客觀世界:指人的意識(shí)之外的一切存在。⑵、在實(shí)踐過程中,主體一方面受容體的限定和制約,另一方面又不斷打破限定,超越現(xiàn)實(shí)客體。2主體和客體的相互作用:⑴、主體客體化:指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物。⑵、具有客觀性的特征,但客體和客觀事物又有區(qū)別。1實(shí)踐的主體:⑴、指于一定社會(huì)條件下,從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。⑶、社會(huì)歷史性。⑵、是物質(zhì)的、客觀的、有感性的性質(zhì)和形式。⑵、是人的存在方式。既是無限的,又是有限的。⑷、相互滲透的關(guān)系。⑵、指事物處于量變階段而沒有發(fā)生根本性的變化。⑷、唯心主義的錯(cuò)誤在于:脫離了物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)對(duì)運(yùn)動(dòng)的定義:運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,包括宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。⑶、而且是客觀實(shí)在的。⑶、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的方法論基礎(chǔ)。1馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué):現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩種對(duì)立思潮:科學(xué)主義、人本主義。⑵、客觀唯心主義:離開了人,脫離了物質(zhì)世界的某種客觀精神是世界的本原。唯心主義的根源:⑴、社會(huì)根源。唯物主義的主要三種形態(tài):⑴、古代樸素唯物主義:原始的自發(fā),認(rèn)為世界的本原是某一種或某幾種原始物質(zhì)。思維對(duì)存在、精神對(duì)自然界的關(guān)系問題,是全部哲學(xué)的最高問題,唯物主義和唯心主義是哲學(xué)發(fā)展史上的基本派別。⑴、凡是斷定精神對(duì)自然界說來是本原的,屬于唯心主義陣營(yíng)。哲學(xué)與其他科學(xué)(非哲學(xué)的關(guān)系:哲學(xué)是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié),是研究自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問。⑵、是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是歷史的,是指實(shí)踐總是發(fā)展的,認(rèn)識(shí)要同不斷發(fā)展變化的實(shí)踐相符合。正是實(shí)踐這一直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn),使人們的主觀觀念可以在現(xiàn)實(shí)中得到印證,是否符合客觀實(shí)在,是否取得預(yù)想的向良性方向發(fā)展的結(jié)果,使它成為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。四、為什么說認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映? (P6667五、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?(P77答:所謂真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合及符合的程度。歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我們,成功的實(shí)踐以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提。人類所發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來的每一種新事物,都具有合于人類需要的某種價(jià)值。因此,當(dāng)代大學(xué)生對(duì)待互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,不能僅憑個(gè)人興趣,受互聯(lián)網(wǎng)中負(fù)面因素的影響,而應(yīng)該把個(gè)人的價(jià)值追求同汲取科學(xué)知識(shí)、積極精神和藝術(shù)熏陶等先進(jìn)的文化與觀念結(jié)合起來,實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值以堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提,堅(jiān)持真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一觀,充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極作用而避開其負(fù)面影響,通過互聯(lián)網(wǎng),進(jìn)一步提高自身的科學(xué)人文素質(zhì)。它的出現(xiàn),對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了極大的吸引力,也為大學(xué)生通過上網(wǎng)實(shí)踐、發(fā)展自己的思想認(rèn)識(shí)提供了可能。二、互聯(lián)網(wǎng)既可用來傳播先進(jìn)文化與觀念,也可用來散布文化垃圾。螞蟻能看見人類所看不見的光線,這是螞蟻所具有的本能。二是抽象地承認(rèn)普遍性,看不到矛盾特殊性,將馬克思主義當(dāng)作教條,無視我國(guó)具體國(guó)情,否定黨和國(guó)家根據(jù)中國(guó)具體實(shí)際而制定的改革開放政策。這是馬克思主義普遍真理與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ),也是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。其表現(xiàn)為“宿命論”,在革命和建設(shè)中,往往會(huì)導(dǎo)致落后于歷史發(fā)展的階段,在政治上開歷史的倒車,犯“右”的錯(cuò)誤。既要尊重客觀規(guī)律,又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來。如果違背客觀規(guī)律,就會(huì)受到它的懲罰。七、如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的辨證關(guān)系一、概念客觀規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢(shì)。這樣,才能推動(dòng)事物的發(fā)展。六、為什么說唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法?答:唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法,體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):第一,唯物辯證法是對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的高度概括,它要解決的問題是世界怎么樣。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理,對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系,是共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系,是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。三、鑒于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入人均GDP1000美元到3000美元的時(shí)期,我們要以馬克思主義社會(huì)基本矛盾與主要矛盾的基本原理為指導(dǎo),高度關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中可能出現(xiàn)的各種情況,轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念,堅(jiān)持以人為本,不斷創(chuàng)新發(fā)展模式,在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上,調(diào)整經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政策,兼顧社會(huì)公平公正,縮小貧富差距,關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體,正確地處理各類社會(huì)矛盾,調(diào)動(dòng)一切積極因素,搞中國(guó)特色的社會(huì)主義。建設(shè)社會(huì)主義,必須努力克服生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的部分,上層建筑中不適合社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分,大力發(fā)展生產(chǎn)力,不斷加大經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的步伐,以最大限度地滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要。在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段,存在著兩對(duì)社會(huì)矛盾,一是社會(huì)的基本矛盾,即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。我國(guó)已進(jìn)入這一時(shí)期,請(qǐng)用唯物辯證法的觀點(diǎn)對(duì)這一問題加以分析。其次,社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐。(教材P262P29二、如何理解全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一,為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。不僅自然界是物質(zhì)的,人類社會(huì)也具有物質(zhì)性,世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。它不依賴于人的感覺而存在,通過人的感覺為人所感知、復(fù)寫、攝影和反映。實(shí)踐沒有止境,認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新也沒有止境。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的,而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。在一定意義上說,理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì),是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。最后,共產(chǎn)主義社會(huì)是人類有史以來最美好、最進(jìn)步的社會(huì)。馬克思主義關(guān)于解決資本主義社會(huì)的矛盾、全球化問題、國(guó)際市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)決定上層建筑等許多具有前瞻性的論述,不斷地為現(xiàn)實(shí)社會(huì)所證實(shí),并繼續(xù)影響著當(dāng)代許多社會(huì)科學(xué)家,對(duì)當(dāng)今的社會(huì)革命與社會(huì)改革仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和深遠(yuǎn)的歷史影響。十九世紀(jì)自然科學(xué)一系列重大成就、特別是細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論和能量守恒與轉(zhuǎn)化定律對(duì)自然規(guī)律的揭示及對(duì)新的世界觀的需要,為馬克思主義的創(chuàng)立提供了科學(xué)基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激化,對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈需求,這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論,致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益的政治立場(chǎng),堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì),實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義的崇高理想,至今仍是指導(dǎo)全世界無產(chǎn)階級(jí)和進(jìn)步人民努力奮斗的武器強(qiáng)大思想。再次,堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。答:堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。徹底的科學(xué)性是與理論的與時(shí)俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。從這個(gè)意義上講,與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。第一章一、如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義?答:一、如何理解物質(zhì)觀:馬克思主義認(rèn)為,物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,它的唯一特性是客觀實(shí)在性。時(shí)間與空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論,有力地批判了不可知論。就要在馬克思主義物質(zhì)觀指導(dǎo)下,正確認(rèn)識(shí)和利用客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律,一切從實(shí)際出發(fā),更好地認(rèn)識(shí)和改造客觀物質(zhì)世界,以取得社會(huì)主義實(shí)踐和各項(xiàng)事業(yè)的勝利。在馬克思主義看來,全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的:首先,構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人,推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。三、國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明,當(dāng)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)人均GDP 進(jìn)入1000美元到3000美元的時(shí)期,既是黃金發(fā)展期,又是矛盾突顯期,處理得好,就能順利發(fā)展,處理不好,將對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生不利影響。答:一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律。解決得不好,就會(huì)極大地影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。這必然要影響一部分人的生產(chǎn)積極性,成為各類社會(huì)矛盾的突顯期,從而對(duì)生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生不良影響。答:矛盾的普遍性是指事事有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾,矛盾的特殊性是指各種事物的矛盾都各有其特點(diǎn)或個(gè)性。③兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化,一定場(chǎng)合為共性的東西,另一場(chǎng)合就可能是個(gè)性的東西,反之亦然。在這里,社會(huì)主義是普遍性、共性,中國(guó)特色是特殊性、個(gè)性,建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義,就是要把個(gè)性與共性有機(jī)地結(jié)合起來,走自己的路。要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中要敢于承認(rèn)矛盾,發(fā)現(xiàn)矛盾和處理矛盾。第五,唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法,我們?cè)谡J(rèn)識(shí)問題和處理問題時(shí),要以唯物辯證法作思想導(dǎo)。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面,主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的,辯證統(tǒng)一的。夸大尊重客觀規(guī)律性,否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性,就會(huì)陷入形而上學(xué)機(jī)械論的錯(cuò)誤。而同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和不同發(fā)展階段各有其特點(diǎn)。依據(jù)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理,建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義要防止兩種傾向:一是以特殊性否定普遍性,借口中國(guó)特色,反對(duì)四項(xiàng)基本原則,背離社會(huì)主義方向和馬克思主義指導(dǎo)。(56答:任何動(dòng)物只能依靠本能去接觸外部世界,而人類卻可以通過實(shí)踐了解并根據(jù)自身的需要去能動(dòng)地改造世界。以上事實(shí)證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限,人類對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí),其主要來源不是人類的自然本能,而是人類的實(shí)踐。互聯(lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的傳播工具,打破了地域、民族、國(guó)別等界限,大大縮短了人們之間相互交往聯(lián)系的距離。如果經(jīng)常性接觸其中的文化垃圾,則會(huì)對(duì)自己的思想上的健康成長(zhǎng)帶來若干不良影響。結(jié)合馬克思的論述,談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)的含義?或如何理解真理和價(jià)值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系? (P7273答:依據(jù)馬克思主義基本原理,價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于人類對(duì)真理的把握和真理的發(fā)展水平。當(dāng)這些新事物因其利用價(jià)值脫離了真理的制約