20xx高三語(yǔ)文總復(fù)習(xí)講評(píng)29：論述類、實(shí)用類文本閱讀(三)(精)-在線瀏覽
2025-06-28 22:07本頁(yè)面
【正文】 能得到全面、合理的發(fā)揮。B．創(chuàng)意為創(chuàng)造提供了原創(chuàng)性基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，是創(chuàng)造活動(dòng)應(yīng)遵循的整個(gè)行動(dòng)計(jì)劃。D．創(chuàng)意雖然只是一個(gè)理念或一個(gè)概念，但它決定著創(chuàng)造過程和創(chuàng)造結(jié)果的水平。B．文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以GDP增長(zhǎng)為標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)必須完成的硬指標(biāo)；而文化創(chuàng)意事業(yè)以精神文明程度的提升為目標(biāo)，是一個(gè)可急可緩的軟指標(biāo)。D．文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)的屬性不同，前者具有經(jīng)濟(jì)屬性，后者具有意識(shí)形態(tài)屬性，只有兩者一起抓，才能使文化創(chuàng)意的功能得到全面、合理的發(fā)揮。B．文化創(chuàng)意有好壞之分，一旦脫離了價(jià)值屬性制約，就會(huì)變成資本的偽裝和對(duì)消費(fèi)者的欺騙。D．文化創(chuàng)意是文化發(fā)展的起點(diǎn)，是原動(dòng)力，文化創(chuàng)意事業(yè)必須要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為靈魂。鷹潭質(zhì)檢)閱讀下面的文章，完成4～6題。其文化史價(jià)值僅限于氏族文化的精神信仰對(duì)象。在考古文物和喪葬習(xí)俗中，則反映在希望來世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，就是很好的例證。主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個(gè)階段。主要作用是氏族的保護(hù)神和崇拜圖騰，既是氏族之根，同時(shí)又具有超常的能力。陶壺龍紋為人面、長(zhǎng)魚身、有鰭、曲身、似龍似蛇，應(yīng)為原龍形象的一種。 大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實(shí)中實(shí)在的動(dòng)物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實(shí)際的神物了。 那么，魚這種水中精靈怎么會(huì)成為半坡人的圖騰物呢？這不能不讓人聯(lián)想到一萬(wàn)年以前的第四紀(jì)冰川洪水期。所以，半坡人在回答“人從哪里來”的時(shí)候，很自然地把魚作為自己的感生神，即祖先，來加以崇拜。而半坡氏族大量的長(zhǎng)身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)。在我國(guó)夏代，還常常面臨著洪水災(zāi)害，所以夏人仍把龍魚作為感生圖騰[注]，仍希望人類像龍魚那樣在水中生活。在商周銅器和漢代畫像石中的龍，口中是常常銜魚的。在東北紅山文化中出土的“玉豬龍”，頭部似豬首，身體呈“C”形。這和半坡人以魚龍為圖騰出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。以上兩種原始的龍之起源中，隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合，玉豬龍文化被融入了龍魚文化之中。之后的夏商周文化一直延續(xù)至今。因此，古代文獻(xiàn)資料所記載的龍，只能反映當(dāng)時(shí)人們的崇龍習(xí)俗和認(rèn)識(shí)水平，不能當(dāng)做龍崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龍的本來面目，只能根據(jù)考古材料?！皥D騰感生”是圖騰崇拜的一種表現(xiàn)形式，指母系氏族時(shí)期的人們不了解男歡女愛媾合生子
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